同樣的復(fù)仇主題　異樣的文化內(nèi)涵

【摘 要】 本文以“復(fù)仇”為切入點(diǎn)，探討兩部悲劇《哈姆雷特》和《趙氏孤兒》的異同，并嘗試解釋差異背后的文化因素。

【關(guān)鍵詞】 哈姆雷特；趙氏孤兒；復(fù)仇；文化內(nèi)涵

王國維先生在《宋元戲曲史》中寫道：“明以后傳奇，無非喜劇，而元?jiǎng)t有悲劇在其中。…其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》，劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其赴湯蹈火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也?！鄙勘葋喌膭∽鳌豆防滋亍芬彩枪J(rèn)的悲劇。此前，有一些學(xué)者從復(fù)仇角度做過對比研究，本文也以“復(fù)仇”為切入點(diǎn)，探討兩部劇的異同，并嘗試解釋差異背后的文化因素。

一、復(fù)仇之同

1、復(fù)仇原因相同

兩部悲劇的主人公分別面臨殺父之仇和滅門之恨，不管是哈姆雷特的父親還是趙盾一家，均為無辜者。因此，這兩位主人公的復(fù)仇都具有正義性，是鋤奸懲惡的需要。在古今中外的復(fù)仇故事中，正義一方進(jìn)行的復(fù)仇才是正當(dāng)?shù)?、被肯定的?fù)仇，其復(fù)仇原因的正義性也恰恰說明了其復(fù)仇行為的正義性。

2、復(fù)仇方式相同

哈姆雷特始終都是獨(dú)自思考復(fù)仇問題，悲劇結(jié)束的時(shí)候也是他個(gè)人完成復(fù)仇任務(wù)的時(shí)候。經(jīng)過程嬰的點(diǎn)撥，趙氏孤兒得知自己身負(fù)血海深仇，首先想到的是“我拼著生擒那老匹夫?！弊罱K也是他個(gè)人生擒仇人報(bào)了滅門之恨?？梢?，這兩部悲劇的主人公都是以個(gè)人力量進(jìn)行復(fù)仇行動(dòng)。

3、復(fù)仇行為最終的意義相同

哈姆萊特殺死克勞狄斯不僅僅是為父報(bào)仇，其意義還在于它是其“重整乾坤”計(jì)劃的一部分。這樣，哈姆雷特的復(fù)仇行為就從個(gè)人性復(fù)仇行為上升到了社會(huì)性復(fù)仇行為，其復(fù)仇意義也得以大大地?cái)U(kuò)展和提升。

趙氏孤兒的復(fù)仇對象屠岸賈不僅是趙氏孤兒的滅門仇人，也是主公、程嬰、韓厥、公孫大夫乃至全國百姓眼中的大奸臣，復(fù)仇的意義也就不止于趙氏孤兒的為父報(bào)仇的個(gè)人行為意義，而是為國鋤奸、匡扶正義的社會(huì)性行為，這樣趙氏孤兒的個(gè)人復(fù)仇行為也成了社會(huì)性復(fù)仇行為。

4、復(fù)仇時(shí)間被拖延

哈姆雷特是一個(gè)富有人文主義思想的憂郁王子，確認(rèn)仇人后，他決心復(fù)仇卻顧慮重重。要完成“重整乾坤”的神圣使命，深感自己無法勝任；要同惡勢力妥協(xié)，他又深惡痛絕。為此，他在猶豫中痛苦思索，復(fù)仇行動(dòng)一再拖延。趙氏被滅門時(shí)，趙氏孤兒尚未出世，仇人屠岸賈權(quán)傾朝野，復(fù)仇行為無從談起，二十年后，趙氏孤兒終能手刃仇人。

其實(shí)，在復(fù)仇的某些相同點(diǎn)中也有相異之處，相異之處又體現(xiàn)著中西方不同的文化內(nèi)涵。

二、復(fù)仇之異

1、復(fù)仇拖延原因不同

兩位主人公的復(fù)仇時(shí)間都被拖延，細(xì)究起來，拖延原因不同，也反映了中西方文化的兩個(gè)不同方面。

就哈姆雷特復(fù)仇延宕的原因，已有學(xué)者從心理、宗教道德、社會(huì)背景等方面做過解讀，筆者傾向于從基督教文化來闡釋。

有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《哈》全劇共有39處引用或提到《圣經(jīng)》，28處出自哈姆雷特之口?？梢姽防滋厥欠浅Ｊ熘妒ソ?jīng)》的，那么他也應(yīng)該深諳基督教義，其教義中有不允許個(gè)人復(fù)仇的戒律?！妒ソ?jīng)》中有“伸冤在我，我必報(bào)應(yīng)”的語句，如果有人擅自充當(dāng)上帝的“兇器和使者”，就要冒被打入地獄的風(fēng)險(xiǎn)。

“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題；……要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？誰愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮蟆峙履菑膩聿辉袀€(gè)旅人回來過的神秘之國，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的折磨，不敢向我們所不知的痛苦飛去？……”

在這段獨(dú)白中，哈姆雷特兩次提到死亡問題：“不可知的死后”和“不曾有旅人回來過的神秘之國”。為什么會(huì)懼怕“神秘之國”呢？若“神秘之國”是個(gè)極樂世界，就沒有必要懼怕，可以推測哈姆雷特所指的“神秘之國”很可能就是基督教里所說的地獄。雖然復(fù)仇心切，深諳基督教義的哈姆雷特還是拖延了復(fù)仇時(shí)間。

在哈姆雷特確知?dú)⒏竷词趾?，他有一個(gè)絕佳的機(jī)會(huì)報(bào)仇，但他沒有動(dòng)手，因?yàn)楫?dāng)時(shí)仇人在祈禱。“他現(xiàn)在正在祈禱，我正好動(dòng)手；我決定現(xiàn)在就干，讓他上天堂去，我也算報(bào)了仇了。不，那還要考慮一下：一個(gè)惡人殺死我的父親；我，他的獨(dú)生子，卻把這個(gè)惡人送上天堂。啊，這簡直是以恩報(bào)怨了。他用卑鄙的手段，在我父親滿心俗念、罪孽正重的時(shí)候乘其不備把他殺死；雖然誰也不知道在上帝面前，他的生前的善惡如何相抵，可是我們一般的推想。他的孽債多半是很重的?，F(xiàn)在他正在洗滌他的靈魂，要是我在這時(shí)結(jié)果了他的性命，那么天國之路是為他開放著，這樣還算復(fù)仇嗎？不！”從這一段心理獨(dú)白中，我們可以得知兩點(diǎn)：（1）哈姆雷特要徹底毀滅仇人，不僅在肉體上毀滅他，而且在精神上擊垮他。（2）哈姆雷特的宗教信仰使他的復(fù)仇行動(dòng)一再拖延。

基督教是西方文化的兩大源頭之一，生活其中的莎士比亞或多或少地受到基督教文化的影響，使取材于前人故事而塑造的哈姆雷特身上也透著濃郁的基督教文化色彩。

那么《趙》中復(fù)仇時(shí)間拖延的背后有沒有文化因素在起作用呢？

中國傳統(tǒng)文化的主流是儒家思想，儒家對復(fù)仇問題關(guān)注很多?！抖Y記》曾兩次提到復(fù)仇問題，一次出現(xiàn)于《曲禮上》：

父與仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同國。

另一次出現(xiàn)于《檀弓上》：

子夏問于孔子曰：“居父母之仇如之何？”夫子曰：“寢枕干，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗。”

春秋之義：臣不討賊，非臣也；子不復(fù)仇，非子也。為父報(bào)仇是一種特殊的孝行，合乎道義。趙氏孤兒報(bào)仇延續(xù)到二十年后直至孤兒長大成人，這完全符合我國古代文化中“父仇子報(bào)”的傳統(tǒng)意識(shí)。程嬰、韓厥等雖舍身救孤，但并未積極行動(dòng)起來報(bào)仇。對于孤兒而言，為家族報(bào)仇是他不可推卸的責(zé)任，因此，面對曾是養(yǎng)父的仇人，他沒有任何猶豫。

趙氏孤兒的復(fù)仇是孝行的一種表現(xiàn)方式，劇中程嬰、公孫杵臼、韓厥等的救孤行為既成全了“父仇子報(bào)”的傳統(tǒng)倫理道德，也成全了自己的舍身成仁。

2、復(fù)仇結(jié)局不同

《哈》的結(jié)局是悲劇性的，不管人物生前是善還是惡，都遭到了毀滅。高貴的主人公在經(jīng)歷磨難之后，在濃郁的悲劇氣氛中死去。亞里斯多德在其《詩學(xué)》中這樣寫道：“悲劇結(jié)構(gòu)最好應(yīng)該是復(fù)雜的，而不是簡單的，應(yīng)該描述能夠引起恐懼和憐憫情緒的事件，這是悲劇模仿藝術(shù)的特殊功能。”可見，《哈》繼承了古希臘悲劇的傳統(tǒng)，采用一悲到底的形式，讓戲劇在主人公哈姆雷特死亡的悲慘氣氛中結(jié)束。

與中國其他大部分古典悲劇一樣，《趙》的結(jié)局大快人心，頗有點(diǎn)“大團(tuán)圓”的味道：義士程嬰犧牲自己的孩子保住了孤兒，孤兒報(bào)了仇，程嬰的犧牲得到了回報(bào)。儒家文化作為中華民族的思想主流，其所極力倡導(dǎo)的中庸思想反映到戲劇領(lǐng)域就成了“哀而不傷”的美學(xué)原則。因此，中國的古典悲劇都是在溫和適度的悲傷氣憤中實(shí)現(xiàn)道德教化的功能，使悲劇感得以緩解。

綜上所述，《哈姆雷特》和《趙氏孤兒》復(fù)仇的故事同中有異。其差異產(chǎn)生的原因是中西方不同的文化傳統(tǒng)造成的，而且這些差異的產(chǎn)生也是必然的。作為世界史上比肩的兩大悲劇，其中還有很多文化內(nèi)涵不同的方面值得探索，本文只是一次小小的初步嘗試。

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【作者簡介】

胡永娜，鄭州大學(xué)碩士研究生．