樂(lè)者，天地之和也

張曉惠

“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。”這是儒家音樂(lè)理論經(jīng)典《樂(lè)記》中的論述，也是統(tǒng)治了中國(guó)人思想兩千多年的一種音樂(lè)觀，其中不但表明了中國(guó)音樂(lè)和諧、不具有很強(qiáng)烈的戲劇性和感官上的刺激性的特點(diǎn)，也說(shuō)明了音樂(lè)這一與“禮”在封建社會(huì)幾乎具有相等地位的精神統(tǒng)治工具，在當(dāng)時(shí)帝王將相對(duì)所謂“大同世界”的追求過(guò)程中所占據(jù)的重要地位。

關(guān)于音樂(lè)對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧的作用，早在古希臘時(shí)期，就已經(jīng)有大批的哲學(xué)家和音樂(lè)家對(duì)其進(jìn)行了深入的研究。而在中國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家也已看到音樂(lè)對(duì)社會(huì)和政權(quán)的穩(wěn)定、鞏固，以及對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響，因此才有了孔子的“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，孟子的“王與民同樂(lè)”，荀子的“故樂(lè)者，出所以征誅也，人所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽(tīng)從：人所以揖讓，則莫不服從。故樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也。人情之所必不免也?！彪m然各國(guó)音樂(lè)家見(jiàn)解各有不同，但是究其根本，還是要?dú)w結(jié)于音樂(lè)本身的特性之上。

音樂(lè)是一種情緒性的藝術(shù)，這就決定了當(dāng)音樂(lè)表現(xiàn)或者引領(lǐng)聽(tīng)眾體會(huì)音樂(lè)表達(dá)的情緒時(shí)從不需要任何的心理中介，微妙的情緒及多種情緒快速的切換，則更是語(yǔ)言所不能準(zhǔn)確表達(dá)的，這便是音樂(lè)語(yǔ)言的非語(yǔ)義符號(hào)性。音樂(lè)的這種非語(yǔ)義符號(hào)性能夠準(zhǔn)確地反映出細(xì)膩、微妙的情緒變化，同時(shí)也是音樂(lè)在所有藝術(shù)中最能引起聽(tīng)者情感共鳴，使音樂(lè)家與聽(tīng)眾以及各地區(qū)各民族的人們之間產(chǎn)生心理共鳴的主要原因。因此，兩千多年前，孟子“仁言不如仁聲之八人深也”的觀點(diǎn)就已經(jīng)表明當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)音樂(lè)的這種特殊性的深刻認(rèn)識(shí)。而音樂(lè)又是一種追求諧和、工整以及內(nèi)在秩序性的藝術(shù)，從巴洛克時(shí)期復(fù)調(diào)音樂(lè)的對(duì)位藝術(shù)，古典主義時(shí)期的和聲觀念，到浪漫主義時(shí)期豐富的音響色彩的運(yùn)用，甚至到了現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展時(shí)期，十二音體系、整體序列音樂(lè)、客觀超然的新古典主義風(fēng)格都蘊(yùn)藏著各自音樂(lè)發(fā)展手法的秩序以及這些作曲家自身所認(rèn)為的和諧，這也正是音樂(lè)能使人內(nèi)心愉悅的原因。而這些音樂(lè)與生俱來(lái)的特性一旦被社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者加以運(yùn)用，就會(huì)順其自然地激起人們心中對(duì)和諧性、秩序性的渴望。

社會(huì)的和諧必然要求長(zhǎng)久的穩(wěn)定，而發(fā)展中一些小的挫折也是在所難免的，這也就要求社會(huì)各方面齊心協(xié)力在社會(huì)中重新建立正常的秩序，將其再次引向正軌。

音樂(lè)也是如此，以和聲為例，在和聲的進(jìn)行中，TSD的平穩(wěn)進(jìn)行固然和諧、悅耳，但是刺耳的S II7、DTⅢ7、DVII7的出現(xiàn)也是在所難免的，因此，就需要在刺耳的和弦出現(xiàn)之后通過(guò)平穩(wěn)過(guò)渡進(jìn)行解決的方式過(guò)渡至終止和弦T和弦上，或解決到半終止和弦D和弦。這與社會(huì)發(fā)展的過(guò)程有著驚人的相似，如同老子的“清靜無(wú)為”“治大國(guó)若烹小鮮”“小國(guó)寡民”等思想與其“大音希聲”的音樂(lè)主張相互呼應(yīng)一樣。人民向往安定、繁榮、秩序井然的社會(huì)，破壞這種社會(huì)秩序的情況如果已經(jīng)出現(xiàn)，政府也應(yīng)以一種適當(dāng)?shù)姆绞郊右越鉀Q，在這一點(diǎn)上，相信音樂(lè)會(huì)給予一定的啟發(fā)。而音樂(lè)本身在這一過(guò)程中所起到的作用也是不可忽視的。

無(wú)論是誰(shuí)，在受到挫折時(shí)總會(huì)情不自禁地產(chǎn)生一種對(duì)家的向往，可以說(shuō)，這種歸屬感是人類與生俱來(lái)的。但是，這種與生俱來(lái)的歸屬感有時(shí)無(wú)法在人們受到挫折或其生活秩序受到巨大破壞時(shí)以其應(yīng)有的解決方式得到滿足，這便可以求助于音樂(lè)，使其得以暫時(shí)的緩解。音樂(lè)是一種“歸屬性”很強(qiáng)的藝術(shù)，它總是在經(jīng)過(guò)一系列的沖突、發(fā)展、變化之后再次回到主題或主音，以此強(qiáng)調(diào)音樂(lè)發(fā)展的基本素材，不論是平和的巴赫，還是充滿激情的貝多芬，作曲家們永遠(yuǎn)無(wú)法逃出這種音樂(lè)自身所特有的秩序，而這種秩序又恰恰能夠暫時(shí)滿足人們心中對(duì)歸屬感的渴求。可以說(shuō)，音樂(lè)對(duì)社會(huì)秩序和穩(wěn)定、繁榮被破壞后撫平人們心理上的創(chuàng)傷起著一定作用。這種作用雖然不能從根本上對(duì)某種現(xiàn)狀加以根治，但可對(duì)人們心理上的痛苦起到一定的“鎮(zhèn)痛”作用。

“大同社會(huì)”的建設(shè)是千百年來(lái)中國(guó)人的一個(gè)夢(mèng)想，但是“衣食足而知榮辱，倉(cāng)稟實(shí)而知禮儀”，“少有所為，老有所養(yǎng)”的境界雖然單靠音樂(lè)的“調(diào)和作用”無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)，但是音樂(lè)卻能以其“天地之和”的靈性和特質(zhì)為它的發(fā)展締造良好的發(fā)展氛圍，調(diào)和在其發(fā)展過(guò)程中的種種矛盾，并以其自身的發(fā)展帶動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展，為和諧社會(huì)的建設(shè)做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(責(zé)編：孫達(dá))