一個人的戰(zhàn)爭

劉　妍

【摘 要】本文就《九葉集》中所收錄的鄭敏詩歌，來探討女詩人鄭敏詩作中關(guān)于“寂寞”、“生與死”、“選擇與承擔(dān)”的哲學(xué)思考，來體味這位深深熱愛人生的女詩人在生活思索中的艱難跋涉。

【關(guān)鍵詞】“寂寞”“生”“死”“負(fù)荷”

鄭敏是抗戰(zhàn)后期崛起的大后方學(xué)院派青年詩人中的一位。她與杜運燮、穆旦等屬于昆明湖畔的一組，被稱為和諧的“三重奏”，“杜運燮比較清俊”，“穆旦比較雄健”，“而鄭敏最渾厚、豐富”?！毒湃~集》中編選了她的詩歌20首。本篇是針對這20首詩歌探討鄭敏詩歌創(chuàng)作中的哲學(xué)思考。

一、“寂寞”為伴

鄭敏對人生重大問題的思考不是無意為之的。這位女性詩人的創(chuàng)作一開始就體現(xiàn)出她思索的有意性，莊重性和嚴(yán)肅性。鄭敏是一位與哲學(xué)深有緣分的詩人。她１９４３年畢業(yè)于西南聯(lián)大哲學(xué)系。也許正是這種哲學(xué)背景的影響，再加上她本人對老師馮至詩作的喜愛，讓鄭敏本人的詩歌中充滿了不停思索的哲學(xué)意味。她對“生”“死”以及“生命實質(zhì)”等問題都進行了深入地，形而上的思考。

她說：“我也將在‘寂寞的咬噬里，尋得‘生命最嚴(yán)肅的意義。”(《寂寞》P142)

詩人對這些問題的思考，首先是把自己作為一個獨立存在的個體來進行的。鄭敏認(rèn)為最能體現(xiàn)這種個人本體的存在就是人的孤獨與寂寞?！拔沂菃为毜膶χ澜纾沂羌拍模保ā都拍稰138）?！爱?dāng)寂寞挨近我／世界無情而魯莽地／直走入我的胸膛里／”（《寂寞》P141）。在這種孤獨和寂寞中，才能深刻體會自己的存在，才能真實的面對世界和思考生活?！拔覀兊募拍且粋€／我們的渴望相同／那都是從生命里帶來的／”（《詩人和孩童》，P156）“瞧／一個靈魂先怎樣緊緊地把自己閉鎖／而后才向世界展開／”（《雷諾阿的<少女畫像>》P165）。女詩人認(rèn)為“寂寞”的共同性在于，它存在于世界上的每一個人，并且是與生俱來的。這種寂寞的存在性就像每個人都有渴望，都有希望，是不能從個體身上排除的。只有在“寂寞”中才能真的認(rèn)識世界。

除此以外，詩人還認(rèn)為，“寂寞”是永恒的，它才是每個人相依相隨的“伴侶”，是最能理解自己的知音。“‘寂寞它咬我的心象一條蛇／忽然／我悟道／我是和一個／最忠實的伴侶在一起／”“當(dāng)我是一個玩玩具的孩童／當(dāng)我是一個戀愛著的青年／我永遠是寂寞的／”（《寂寞》P141）。

女詩人看到，真正的有理想的個體存在者應(yīng)該不只是群眾中的一員而已，每個人對自己都有不可讓渡的權(quán)利，他不應(yīng)該被群體所吞噬，就如被撥拖了個人獨立存在的權(quán)利一樣。詩人強調(diào)的是與現(xiàn)實人群相對立的作為真正存在者的孤獨個體。

因此，“孤獨”和“寂寞”作為一種極富現(xiàn)代性的意象充斥于鄭敏的詩作中。正是個體的永恒“寂寞”才讓詩人體味出生活中那么多的“靜默”和“安寧”?！笆斋@日的滿月在／高聳的樹巔上／暮色里／遠山圍著我們的心邊／沒有一個雕像能比這更靜默／”（《金黃的稻束》P135）；“它靜靜地圍在我的四周／象一個下沉著的泥塘／”（《寂寞》P139）；“我從來沒有真正感覺過寧靜／象我從樹的姿態(tài)里／所感受到的那樣深／”（《樹》P147）；“他的回答只是顛撲不破的沉默／”（《人力車夫》P161）。

正是在“安寧”和“靜默”中，詩人找到了思索的方式和通向彼岸世界的橋梁。

二、超越“生”“死”

那么，鄭敏作為處于“靜默”狀態(tài)的“寂寞”個體是怎樣思索關(guān)于人生最重大的“生”和“死”這兩個問題的呢？

鄭敏認(rèn)為“死在微光里／穿著他的長衣裳／”（《寂寞》P142）；“死亡／死亡／他想擁抱／這生命的馬拉松者／”（《人力車夫》P160）；“姿態(tài)的瀟灑也一天天被磨滅／也許有一天它突然倒下在路旁／”（《人力車夫》P164）?！八劳觥毕笫怯猩臇|西，隨時可以擁抱個體。一旦把個體磨損至殘蝕時，他便會從容的出現(xiàn)。女詩人似乎對生命的終結(jié)是抱著一種悲觀的信念。

但是，詩人也提出“在長長的行列里／‘生和‘死不能分割／每一個，回顧到后者的艱難／把自己的肢體散開／鋪成一座引渡的橋梁／”；“不再表示毀滅／恐怖／和千古傳下來的悲哀／不過是一顆高貴的心／化成黑夜里的一道流光／”；“‘死也就是最高潮的‘生”（《時代與死》P144-145）。

在鄭敏的哲學(xué)思考中，“生”與“死”不是具體的指向某人和某個事件，而是具有了普遍意義的概念。面對生死的問題時，這種方式顯現(xiàn)出詩人在哲學(xué)思索中所進行的艱難地跋涉。當(dāng)然，這種形而上的思考所帶來的藝術(shù)效果究竟如何，還有討論的余地，但它卻明確的透露了詩人在生死問題上的超越現(xiàn)事的努力嘗試。

三、選擇與承擔(dān)

鄭敏也在不斷地進行著關(guān)于“生命本質(zhì)”的思考。

她說“歷史也不過是腳下一條流去的小河”（《金黃的稻束》P135）；“生命原來是一條滾滾的河流”（《寂寞》P142）；“人類涉入生命的急流”（《時代與死》P144）。歷史是不會倒退的，生命會隨著時間的流逝而消失，這就是永恒不變的真理。那么，偉大的生命該是如何？在面對現(xiàn)實的痛苦時，什么才是真正的主題？

“沉默沉默沉默／象樹木無言地把茂綠舍棄／在地殼下忍受黑暗和壓擠／只有當(dāng)痛苦深深浸透了身體／靈魂才能燃燒／吐出光和力／”（《生的美：痛苦·斗爭·忍受》P150）。只有個體在遭受痛苦后，靈魂才能燃燒，才是具有光和力的人生。

“知恩的舌頭從成熟的果實里／體味出／樹木的經(jīng)過／寒冬的堅韌／春天的迷惘／夏季的風(fēng)雨后／所留下的一口生命的甘美”（《村落的早春》P152）。這應(yīng)該是詩人對生命一種最深刻的體味。人的一生如同大樹，在經(jīng)過春夏秋東的磨練后，在經(jīng)歷雨雪風(fēng)霜的洗禮后，他成熟了，他明白了生命的全部涵義。

詩人認(rèn)為“生命的本質(zhì)”無非就是痛苦后的歡樂，復(fù)雜后的簡單，戰(zhàn)亂后的和平。那份人類的堅韌、承擔(dān)、忍耐才是體現(xiàn)了生命的全部涵義。毫無疑問的是，在鄭敏的對于“生命本質(zhì)”的思考中，凝結(jié)了強烈的價值判斷。她十分想指引我們認(rèn)識應(yīng)該去怎樣面對人生。

一枝彎著的荷梗，花朵深垂，在詩人眼中，那是因為“手里承受了更多的‘生／這嚴(yán)肅的負(fù)擔(dān)”（《荷花》P159）。而從英雄幻化為圣者的馬，也曾經(jīng)“載著過重的負(fù)擔(dān)／默默前行”（《馬》P163），走完世間艱苦的道路。春天“像一位舞蹈者／緩緩地站起／用她那‘生的手臂／高高承舉”（《春天》P149）。這些相當(dāng)傳統(tǒng)的意象，在詩人的哲學(xué)提升中，顯示出了與傳統(tǒng)頗為不同的意義。

女詩人鄭敏在自己所固守的寂寞中體會著自己的獨立存在，從而更能深刻的體會到“生”“死”“人生”這幾個重大的問題。她擁屬于自己的獨特的精神空間。我們讀她的詩，會體會到，這些詩歌不是寫給別人，而是詩人寫給自己。仿佛時空中只有一個人在生存，只有一個人在思考。讓鄭敏在一個人的戰(zhàn)爭中走入永恒。

參考文獻：

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[5]袁可嘉.九葉集[M].江蘇：江蘇人民出版社，1981．

（作者單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院）