雅俗之辨

張首進(jìn)

摘要：雅俗問題一直是古今學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。吳訥《文章辨體》一書中的雅俗問題是他的文體批評(píng)觀的一個(gè)重要方面，他從思想上、文體上以及文辭等方面來討論雅俗之間的關(guān)系，這一點(diǎn)很好地體現(xiàn)了古人慣有的崇雅鄙俗的觀點(diǎn)，同時(shí)他又能注意到雅俗之間的轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出了辯證、求實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度。

關(guān)鍵詞：吳訥；《文章辨體》；雅俗

雅與俗的問題古已有之。“雅”的問題在文學(xué)觀念中的表現(xiàn)非常復(fù)雜，它涵蓋了文學(xué)的形式、風(fēng)格等多個(gè)方面?！把拧弊鳛閱我坏奈捏w的概念到廣泛應(yīng)用于古代文學(xué)觀念的領(lǐng)域是自魏晉南北朝開始，“雅”的含義逐漸寬泛，不僅用“雅”來評(píng)論人的氣質(zhì)，更用“雅”來品評(píng)作品，包括作品的風(fēng)格、語言、聲律等各個(gè)方面。從古人的觀念來看崇雅鄙俗是其主導(dǎo)思想，明代許多文人都有這種崇雅鄙俗的傾向。

吳訥在《文章辨體》中對于雅俗的問題多有涉及，羅根澤認(rèn)為“吳訥常常強(qiáng)調(diào)雅俗之分”，這就突出體現(xiàn)了吳訥提倡雅正平和、有益世教的儒家傳統(tǒng)的文體批評(píng)觀。筆者就吳訥《文章辯體》的文本來對他的文體批評(píng)觀中所涉及雅俗問題一一展開討論。

一、崇雅鄙俗

“崇雅鄙俗”是古人一貫的立場，這一觀點(diǎn)在吳訥身上也有所體現(xiàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1思想上合于正統(tǒng)(官方)的雅正觀念

思想上合于雅正的正統(tǒng)觀念在文章中有很好的體現(xiàn)。吳訥認(rèn)為文人的自身修養(yǎng)要到達(dá)雅的標(biāo)準(zhǔn)，也就作者主體的雅化。吳訥在《文章辨體序說》中多次提到文人雅士：“其或有題無辭，或辭雖存而為莊人雅士之所厭耳者，茲也不得錄也。”“若夫掛一漏萬，尚有俟博雅君子?！薄安┭胖?，其亦有所不廢焉?！眳窃G認(rèn)為文章的選錄要考慮莊人雅士的立場，只有博雅的君子才能真正能對文章進(jìn)行審美體驗(yàn)。這種“崇雅抑俗”觀點(diǎn)的原因集中體現(xiàn)在吳訥士大夫的文人雅士情結(jié)。吳訥本人作為士族官僚的立場決定了他對于文章創(chuàng)作的總的審美取向“崇雅鄙俗”。這種崇雅情結(jié)在明人身上有很好的體現(xiàn)，明人的多部著作以“雅”為書名，如劉仔肩的《雅頌正音》、徐泰的《皇明風(fēng)雅》、顧起綸的《國雅》等等。

2文體上(包括風(fēng)格)以前代為模范，符合雅正的傳統(tǒng)

早在《詩經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌中，“雅”就表現(xiàn)為一種文體，“風(fēng)、雅、頌，詩之體也。賦、比、興，詩之法也”。并且體現(xiàn)了雅與俗在文體上的差異性?！帮L(fēng)”是各個(gè)地方的民間歌謠，而“雅”則是周朝王畿地區(qū)直接統(tǒng)治下的雅正詩歌。劉勰在《明詩》中指出：“若夫四言正體，則雅潤為本?！眳窃G在《文章辨體序說》中引用了宋代張表臣《珊瑚鉤詩話》：“夫刺美風(fēng)化、緩而不迫謂之‘風(fēng)；采摘事物、搞華布體謂之‘賦；推明政治、正言得失謂之‘雅；形容盛德、揚(yáng)厲休功謂之‘頌；……”?？梢妳窃G意識(shí)到“雅”首先是作為文體的一種存在形式，然后衍化成文體必須符合雅正的傳統(tǒng)。

另外，從大而化之的文體形式要求雅正到具體的某種文體創(chuàng)作風(fēng)格要合乎“雅”，這一轉(zhuǎn)變始于曹丕，他在《典論·論文》說：“蓋奏議宜雅”。鐘嶸的《詩品》已然把“雅”作為評(píng)價(jià)詩歌風(fēng)格的一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，它評(píng)曹植“情兼雅怨”，評(píng)劉楨“高風(fēng)跨俗”，評(píng)應(yīng)璩“雅意深篤，得詩人激刺之旨”。劉勰在《文心雕龍》中也認(rèn)為“章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅”。由此可見“雅”與“俗”已經(jīng)成為古代文人評(píng)價(jià)文章風(fēng)格的一對重要范疇。吳訥引劉勰《文心雕龍》頌贊篇“頌須鋪張揚(yáng)厲，而以典雅豐縟為貴?！焙翢o疑問，對于具體文體的風(fēng)格吳訥的主張同前人的觀點(diǎn)是一致的。

3文辭上提倡雅言

《論語·述而》載，“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！弊钥鬃訒r(shí)就提倡語言的典雅，《詩》、《書》的語言更是作為典雅的范例。由是觀之，文章如果要達(dá)到爾雅的標(biāo)準(zhǔn)，那么首先其語言就要純雅。吳訥在論及樂府詩時(shí)認(rèn)為魏晉以降，下至陳隋，舉無足觀，而“自時(shí)厥后，惟唐宋享國最久，故其辭亦多純雅”。吳訥把語言的純雅，作為品評(píng)文章形式的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

另外吳訥引用上虞劉樂輯《風(fēng)雅翼》說“要使方寸之中，無一字世俗言語意思，則其為詩，不期于高遠(yuǎn)而自高遠(yuǎn)矣?！痹趨窃G看來，如果文章的語言俚俗，那么文章就不能算是好文章，而對于詩歌來就，如果有世俗言語那么詩歌就缺乏意境，或者說意境就不會(huì)高遠(yuǎn)。如果詩歌語言俚俗那么就只能稱為“謠”，“言通俚俗日謠”，詩歌語言的雅俗是評(píng)價(jià)詩歌至關(guān)重要的一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)。

從以上不難看出，無論是提倡文體的雅正，還是風(fēng)格的雅潤，抑或是形式的典雅，吳訥崇雅鄙俗的出發(fā)點(diǎn)歸根到底源于根深蒂固的儒家詩教傳統(tǒng)。

二、回俗入雅

在雅俗問題上，吳訥一方面持有崇雅鄙俗的主張，另一方面吳訥對于雅俗的問題又能跳出古人的苑囿，能夠辯證地來看問題，提出他的見解。在他看來，“雅”和“俗”有時(shí)候并不是截然對立，它們有時(shí)候甚至可以并存。

首先，吳訥認(rèn)為對于不同的文體，語言的雅俗有不同的要求。他在論律詩時(shí)引楊仲弘的話說：“最忌俗意俗字，俗語俗韻?！倍谡摗爸普a”這一文體時(shí)他引了這樣一段話“西山云：‘制誥皆王言，貴乎典雅溫潤，用字不可深僻”，不難看出對于詩歌這種文體它要求語言精煉，不能隨意用一些俗字、俗語，要經(jīng)過提煉，詩歌這種文體的特質(zhì)賦予了它對于語言文字的要求。而對于制誥這種文體，它是文章的一種，不同于詩歌，它要求用字不可深僻，也就是反對文字深僻難懂，而提倡文字的通俗。這樣一來典雅和通俗就不再是對立的范疇，甚至可以并用。

其次，對于俗文體的看法，吳訥并沒有一味排斥正體以外的文體形式，他采取了包容的態(tài)度收錄了一些在正統(tǒng)觀念看來不屑一顧的作品。以樂府詩為例，吳訥在《文章辨體》正文中收錄了一些所謂“淫詞艷語”的民間樂府，如《上邪》、《飲馬長城窟行》、《東門行》、《怨詩行》、《有所思》、班婕好的《怨歌行》等。吳訥正是由于收錄了這些詞曲，使得他比起同時(shí)代的文人有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步，他在論及近代詞曲時(shí)感嘆“自元套數(shù)諸曲盛行，斯音日微”?！白魑漠?dāng)要轉(zhuǎn)常為奇，回俗入雅，縱橫出沒，圓融無滯，乃可與言遠(yuǎn)。”(《緯文瑣語》)“凡學(xué)文，初要膽大，終要心小。由粗入細(xì)，由俗入雅，由繁入簡，由豪宕入純粹?！?疊山)

對于吳訥所引“回俗入雅”可以這樣理解，也就是俗可以化為雅。文章由古至今并不是生來就有雅俗之分，確切地說，一方面是人們對于雅俗觀念認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，雅俗只是一個(gè)相對的概念，另一方面文體本身的發(fā)展變化，使得文體形式的演變發(fā)展總是由粗到細(xì)、由俗到雅這樣一個(gè)過程。

三、結(jié)語

在處理雅俗問題上，吳訥的可貴之處在于他并不是僅僅片面地去對待雅俗問題，一味地同大多數(shù)人一樣崇雅鄙俗，而是不落前人的窠臼，以辯證的觀點(diǎn)來看待。吳訥“回俗入雅”的觀點(diǎn)實(shí)際上也是告誡后人在學(xué)寫文章的時(shí)候必須要經(jīng)過反復(fù)練習(xí)和修改，由粗到細(xì)，由俗到雅，最終才能到達(dá)圓融無滯的境界，這也是他本人創(chuàng)作的追求。雅俗也并非對立，兩者在某種條件下是可以轉(zhuǎn)化的，在某些時(shí)候兩者又可以互相配合共存。