不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層

華 昊

[摘要]在改革開(kāi)放的歷史背景和現(xiàn)實(shí)情境中，我們總會(huì)面臨種種困難，但偉大的民族精神和激揚(yáng)的時(shí)代精神都會(huì)帶給我們無(wú)限的勇氣和信心。勵(lì)志劇作為一種描寫(xiě)人物面對(duì)挫折，堅(jiān)持信念，最終實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的類(lèi)型片，能起到激勵(lì)心志、撫慰人心、倡導(dǎo)崇高的作用?；仡櫤涂偨Y(jié)優(yōu)秀的勵(lì)志劇作品，將有助于激發(fā)個(gè)人的成功欲望、激活民眾的生命能量和喚醒民族的創(chuàng)造熱情。

[關(guān)鍵詞]改革，勵(lì)志劇；身份；敘事；多元文化

如今，看電視已成為城鄉(xiāng)居民休閑生活中最主要的活動(dòng)，其中電視劇作為“人們生活中最基本、最主要的‘?dāng)⑹龉适潞汀M(fèi)故事的渠道”，擁有最龐大的受眾群。電視劇有一種割不斷的入世情結(jié)，它總是希望在自己的影像世界里關(guān)照現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，而電視觀眾也會(huì)把電視影像與自己的生活體驗(yàn)、人生經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起。

黨和政府始終強(qiáng)調(diào)電視劇在宣傳工作中的重要作用，認(rèn)為其“必然以營(yíng)造有利于進(jìn)一步改革開(kāi)放，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的輿論氛圍；有利于鼓舞和激勵(lì)人們?yōu)閲?guó)家富強(qiáng)和人民幸福和社會(huì)進(jìn)步而艱苦創(chuàng)業(yè)、開(kāi)拓創(chuàng)新的輿論氛圍；有利于人們分清是非、堅(jiān)持真善美、抵制假惡丑的輿論氛圍；有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、人民心情舒暢、社會(huì)政治穩(wěn)定的輿論氛圍為首要職責(zé)”。勵(lì)志劇作為一種通過(guò)描寫(xiě)人物面對(duì)挫折，堅(jiān)持信念，最終實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的類(lèi)型片，能起到激勵(lì)心志、撫慰人心，倡導(dǎo)崇高的作用?；仡櫄v史、面對(duì)當(dāng)下，結(jié)合中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的種種問(wèn)題和重重困難，我們來(lái)研究和探討勵(lì)志劇，必將有助于鼓勵(lì)人們堅(jiān)守那“無(wú)畏的希望”，激發(fā)個(gè)人的成功欲望、激活民眾的生命能量、喚醒民族的創(chuàng)造熱情。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型與身份變遷

20世紀(jì)70年代中后期迄今的30年，中國(guó)經(jīng)歷了整體深刻變革，特別是“1979年以后，中國(guó)總體性社會(huì)發(fā)生了全方位的分化，即它同時(shí)發(fā)生了社會(huì)群體的分化、階級(jí)的分化、地域的分化等等。分化使中國(guó)從一致性社會(huì)變?yōu)槎嘣鐣?huì)”。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化打破了原有的社會(huì)身份組成，即便是原有的社會(huì)身份也被賦予了新的內(nèi)容。身份雖然經(jīng)常被狹隘地同地點(diǎn)聯(lián)系在一起，但身份更是一種生活方式，物質(zhì)商品和文化權(quán)力在社會(huì)身份間的不均衡分配，常導(dǎo)致?tīng)?zhēng)議和沖突。身份是如何建構(gòu)的，以及它們是如何反映和歪曲特定的權(quán)力分布的，成為文化研究的重要議題。這30年也是中國(guó)電視劇發(fā)展最為迅速的時(shí)期。社會(huì)的轉(zhuǎn)型強(qiáng)有力地影響著當(dāng)代電視劇的生產(chǎn)，而電視劇也以多重角度關(guān)注著社會(huì)身份、社會(huì)生活的變化，可以說(shuō)，電視劇的影響正是來(lái)自于歷史文化與社會(huì)精神的有力結(jié)合。

1知青

1982年，根據(jù)葉辛的長(zhǎng)篇小說(shuō)《蹉跎歲月》改編的同名電視連續(xù)劇，描寫(xiě)了一代青年在十年動(dòng)亂中的不同際遇，著重描寫(xiě)了他們的奮進(jìn)精神和高尚情操，“歲月蹉跎志猶存”。主人公柯碧舟“消沉一振作一奮進(jìn)”的精神歷程最具有代表意義。1984年，根據(jù)梁曉聲的小說(shuō)《今夜有暴風(fēng)雪》改編的同名4集電視連續(xù)劇，真實(shí)地再現(xiàn)了東北建設(shè)兵團(tuán)40萬(wàn)青年的歡樂(lè)與痛苦、夢(mèng)想和失望、奮斗與徘徊。歌頌了這一代青年在歷史的悲劇面前不屈不撓、積極向上的精神風(fēng)貌。這兩部電視劇不再像以往的“傷痕電視劇”那樣談起知青生活就扼腕嘆息，雖然也表現(xiàn)了令人痛心的時(shí)代錯(cuò)誤和艱苦的磨難，但更多的是譜寫(xiě)了壯麗的青春和對(duì)美好生活的渴望?；蛟S觀眾會(huì)同意《今夜有暴風(fēng)雪》的主人公曹鐵強(qiáng)的話(huà)：“我們付出和失掉了許多，但是，我們得到的要比失去的更有分量?！碑?dāng)人生再次被歷史驟然改變，面對(duì)已然陌生的生活情境，嶄新的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，茫然、困惑和失落難免會(huì)縈繞心頭。但生活卻還要繼續(xù)，他們迫切需要一個(gè)心靈的“呵護(hù)場(chǎng)所”——記憶中那揮灑青春的熱土，以此來(lái)恢復(fù)自信與勇氣，活出不乏精彩的人生。

2農(nóng)民

“三農(nóng)”問(wèn)題是我們民族偉大復(fù)興中需要特別關(guān)注的問(wèn)題。農(nóng)村題材勵(lì)志劇通常以農(nóng)民在歷史的選擇和現(xiàn)實(shí)的改變中獲得新的生命力為切入點(diǎn)，雖不免有把農(nóng)民、農(nóng)村理想化的問(wèn)題，但也大膽思考了農(nóng)村物質(zhì)生活貧乏、精神生活愚昧的歷史文化根源，改革對(duì)農(nóng)民的深刻影響不僅是命運(yùn)的改變，還有思想、精神上的變化。

20世紀(jì)80年代，中國(guó)改革的重心在農(nóng)村，因而農(nóng)村題材的電視劇曾有過(guò)小小的高潮。改編自柯云路同名小說(shuō)的《新星》(1986年)，講述了文革結(jié)束后的古陵縣在新任縣委書(shū)記李向南的帶領(lǐng)下，面貌煥然一新的故事。該劇以一個(gè)縣為背景，濃縮了中國(guó)農(nóng)村大刀闊斧改革的社會(huì)生活?！肚闈M(mǎn)珠江》(1994年)以南方某電風(fēng)扇廠(chǎng)從鄉(xiāng)鎮(zhèn)小廠(chǎng)到國(guó)際集團(tuán)為藍(lán)本，藝術(shù)地再現(xiàn)了中國(guó)人與中國(guó)經(jīng)濟(jì)痛苦而傲世的銳變歷程，全景式地描繪了中國(guó)農(nóng)村變革的壯美畫(huà)卷。那些具有先銳意識(shí)的農(nóng)民擺脫了土地的束縛，改變了面朝黃土背朝天的人生命運(yùn)，甚至實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)民向工人、企業(yè)家等多重身份的轉(zhuǎn)換。

20世紀(jì)90年代開(kāi)始，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展逐漸變緩和停滯，進(jìn)城成為許多農(nóng)民無(wú)奈的選擇，《外來(lái)妹》(1991年)通過(guò)描寫(xiě)以小云為代表的打工妹離開(kāi)家鄉(xiāng)，來(lái)到五光十色的城市打拼，她們不僅經(jīng)歷著身份的蛻變，生活方式和思想理念也發(fā)生了改變。在新生活的沖擊下，通過(guò)不斷進(jìn)取和超越，終于能夠主宰自己的命運(yùn)。城市是他們揮灑汗水、淚水和實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想的地方。但對(duì)于大部分的進(jìn)城民工來(lái)講，社會(huì)身份仍是十分尷尬的，處于城市的邊緣，無(wú)法享用城市的各項(xiàng)資源，在為城市做出無(wú)數(shù)貢獻(xiàn)的同時(shí)，仍不免遭受誤解和歧視。

我們的創(chuàng)作者逐漸開(kāi)始重新反思土地對(duì)農(nóng)民的意義，它是根，是生命的源頭?，F(xiàn)實(shí)中，千萬(wàn)農(nóng)民也立足農(nóng)村、開(kāi)發(fā)家鄉(xiāng)、走向市場(chǎng)，摸索出了一條中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民走向小康和富裕的獨(dú)特道路?！秹?mèng)醒五棵柳》(1996年)描寫(xiě)了從貧窮的村莊五棵柳嫁到鎮(zhèn)上的夏葵不忘家鄉(xiāng)，同姐妹們一起養(yǎng)鵝搞副業(yè)，憑借銳意進(jìn)取、自立自強(qiáng)的精神，終于美夢(mèng)成真，走上富裕道路的故事?！度A西村的故事》(1993年)展示了中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)正在發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變革，贊揚(yáng)了華西村走共同富裕的道路在農(nóng)村改革中的普遍價(jià)值。《三連襟》(2007年)更提出了加入世界貿(mào)易組織后，中國(guó)農(nóng)村如何與世界對(duì)接，謀求發(fā)展的問(wèn)題。

《富起來(lái)的人》(2003年)、《劉老根(二)》(2003年)等則提出了“富了以后，該怎么走?”開(kāi)始涉及身份轉(zhuǎn)變后，思想意識(shí)變化的復(fù)雜性和艱巨性。中國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題的根本解決，必須依靠具有現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代文化的農(nóng)民的持續(xù)奮斗。

《走進(jìn)大山》(2008年)講述了原省農(nóng)業(yè)廳科長(zhǎng)王青山，為實(shí)施山區(qū)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，毅然辭去公職，返回家鄉(xiāng)青龍山區(qū)，帶領(lǐng)家鄉(xiāng)父老依靠科技致富。全劇結(jié)合“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的政策熱點(diǎn)，同時(shí)融入了“科技興農(nóng)”等元素，展示了一個(gè)全新的農(nóng)村概貌和具有新時(shí)代風(fēng)采的農(nóng)民群像。重返不再僅僅是受城市文明排擠后的無(wú)奈選擇，而是重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土后慎重的人生抉擇。這對(duì)于無(wú)數(shù)在城市和土地中徘徊的農(nóng)民無(wú)疑具有啟發(fā)和激勵(lì)的作用，鄉(xiāng)村也成為人們可以想象未來(lái)的地方。

3城市平民

城市的意象是什么?電視劇中再現(xiàn)的城市生活如何?

對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)答案的差異將是非常巨大的?；蛘呔拖翊骶S斯說(shuō)的。有陽(yáng)光也有黑色，陽(yáng)光是令人鼓舞的城市經(jīng)濟(jì)及個(gè)人成功的神話(huà)，黑色是道德的墮落及對(duì)財(cái)富的盲目追逐。在社會(huì)變遷和文化演變中的城市圖景表明：城市里也存在著另一個(gè)世界，城市里的人們也有不一樣的生活。作為都市人，活著雖然是艱辛的，但希望永在。

《有一個(gè)青年》(1979年)改編自張潔的同名小說(shuō)，講述了因“文革”失去正常學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的青年電焊工顧明華，利用業(yè)余時(shí)間自學(xué)國(guó)內(nèi)外焊接技術(shù)資料，終于取得豐碩科研成果的故事。展現(xiàn)了被十年動(dòng)亂貽誤光陰的青年積極上進(jìn)，開(kāi)拓事業(yè)的精神。

《喬廠(chǎng)長(zhǎng)上任》(1980年)、《車(chē)間主任》(1997年)等描寫(xiě)了改革者面對(duì)改革大潮中的各種困難，不屈不撓，憑借強(qiáng)烈的事業(yè)心和非凡的魄力，終于正義壓制了邪惡，真理戰(zhàn)勝了錯(cuò)誤，推動(dòng)了工廠(chǎng)改革的順利進(jìn)行。這些勵(lì)志劇塑造了一批披荊斬棘、立志改革的時(shí)代英雄，啟示人們：改革不僅要跨越技術(shù)、經(jīng)濟(jì)上的困難，更要克服思想、道德及情感上的矛盾和困惑。但某些描寫(xiě)國(guó)企改革題材的勵(lì)志劇也存在著美化體制的缺陷，例如常將失業(yè)下崗美化成天賜良機(jī)，認(rèn)為只要下崗并轉(zhuǎn)變觀念，必然能勞動(dòng)致富?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中那些遭遇中年下崗，缺乏技能，生活困頓的工人對(duì)此是難以認(rèn)同和產(chǎn)生情感共鳴的，因而其勵(lì)志的功效也大打折扣。

在城市的急速發(fā)展中，人與人之間的美好情感變得稀缺而珍貴。《大哥》(2002年)塑造了一個(gè)社會(huì)主義新時(shí)代的出租車(chē)司機(jī)形象。面對(duì)家中老父、幼子需要照顧，妻子下崗，弟妹層出不窮的麻煩，大哥文海成為陳家當(dāng)之無(wú)愧的頂梁柱。憑借著樂(lè)觀的生活態(tài)度，正視生活的艱辛，同命運(yùn)拼搏奮斗，終于帶領(lǐng)全家走出了人生的低谷。還有《撐起生命的藍(lán)天》(2002年)等電視劇也通過(guò)描寫(xiě)凡人小事，世俗生活和平民心態(tài)來(lái)表現(xiàn)城市平民在生活方式、思想意識(shí)、價(jià)值觀念等方面的深刻變化，展現(xiàn)了時(shí)代精神和社會(huì)風(fēng)貌，譜寫(xiě)了真善美的人生贊歌。

二、敘事話(huà)語(yǔ)與人生神話(huà)

電視劇是一種敘事藝術(shù)，是現(xiàn)實(shí)與想象的結(jié)合。那些源自歷史與生活的故事所提供的意義及展示的理念反映著最簡(jiǎn)單卻也最重要的生命形式，支持人們追求人生的價(jià)值。而“特定類(lèi)型與公式結(jié)構(gòu)均反映了社會(huì)大眾的文化現(xiàn)象及精神需求，也使劇情中無(wú)可避免地再現(xiàn)著社會(huì)共有的神話(huà)、夢(mèng)想、象征與游戲”。阿倍爾·崗斯說(shuō)過(guò)，構(gòu)成影片的不是畫(huà)面，而是畫(huà)面的靈魂。勵(lì)志劇的靈魂則是其話(huà)語(yǔ)精神即民族性和當(dāng)代性，通過(guò)電視影像重述和審視著歷史文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化了“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”。

英雄——那些“由于自身的美德、優(yōu)異及勇敢而得到崇拜和作為偶像得到崇拜的個(gè)體”。，無(wú)疑是最能夠體現(xiàn)這些偉大精神的，面臨逆境，他們無(wú)所畏懼。根據(jù)普羅普的解釋?zhuān)⑿酆蛺喝酥g的斗爭(zhēng)就是有序力量與無(wú)序力量、善與惡、文化與自然之間斗爭(zhēng)的比喻轉(zhuǎn)換，這樣的斗爭(zhēng)在所有的社會(huì)中都是非常基本的，電視劇敘事則是探索其中人的因素和社會(huì)因素?！缎滦恰?1986年)把改革家李向南放在改革和反對(duì)改革的兩股勢(shì)力對(duì)壘中進(jìn)行生死考驗(yàn)。改革者被想象成一個(gè)單面人，一個(gè)符號(hào)化的英雄。對(duì)改革意義和正當(dāng)性的強(qiáng)調(diào)，勢(shì)必要突出改革者英雄的魅力、高貴的品格和常人無(wú)法比擬的能力。此類(lèi)勵(lì)志劇的敘事也通過(guò)曲折離奇的情節(jié)來(lái)展現(xiàn)英雄的性格歷程和展示人物的命運(yùn)路程。前者使人追蹤其命運(yùn)的軌跡，得到審美期待心理的滿(mǎn)足，后者促人探究其命運(yùn)形成的動(dòng)因，使人受到靈魂的震撼產(chǎn)生，對(duì)生活、時(shí)代的思索。人物面臨的目標(biāo)愈困難、遭遇的對(duì)手愈厲害、使命愈是艱巨、完成任何的過(guò)程愈崎嶇，則故事的戲劇性就愈高。在勵(lì)志劇中，人物實(shí)際的生存境遇和體驗(yàn)都被強(qiáng)化了，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，觀眾要看的劇情就是人物如何為了一個(gè)明確的目標(biāo)而奮斗。在道德表現(xiàn)上，英雄人物表現(xiàn)出沉著、勇敢、堅(jiān)定、無(wú)所畏懼的完整性時(shí)有一種過(guò)分理想化、過(guò)分美化和明顯概念化的傾向。不過(guò)，就像馬賽爾·馬爾丹所說(shuō)的：“任何電視(著重號(hào)部分作者將“電影”改為“電視”)再現(xiàn)手段只要它在心理上是合理的，不論它在物質(zhì)上是否真實(shí)，都是有價(jià)值的?！?/p>

“大眾的價(jià)值判斷以及道德秩序的理解、解釋?zhuān)仨毷欠?hào)性的，因而承載著符號(hào)意義的人物形象自然地就呈現(xiàn)出一種簡(jiǎn)單的形態(tài)?！惫识獙?duì)立這種在審美創(chuàng)造中將人物性格和命運(yùn)推向極致的思維方式，是適應(yīng)大眾審美習(xí)慣的，也使得觀眾在觀看時(shí)，容易做出情感判斷和認(rèn)同。法國(guó)女學(xué)者克里斯特娃認(rèn)為，人類(lèi)的藝術(shù)形態(tài)分別受到史詩(shī)文化和歷史文化的影響。史詩(shī)文化孕育出了傳奇式敘事，歷史文化孕育了歷史式敘事。傳奇式敘事遵循二元對(duì)立的模式，使觀眾不會(huì)發(fā)生認(rèn)同危機(jī)。傳奇式敘事的人物性格是扁平的，敘述者只是把它作為一種類(lèi)型性格去處理，沒(méi)有重大心理層次和性格的發(fā)展變化?，F(xiàn)實(shí)矛盾往往都被轉(zhuǎn)化為一種以人為的二元對(duì)立為基礎(chǔ)的、具有先驗(yàn)的因果邏輯的戲劇性矛盾，通過(guò)善惡分明、賞罰公正的結(jié)局來(lái)恢復(fù)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的信心。

但近年來(lái)，也有不少勵(lì)志劇不以過(guò)強(qiáng)的矛盾沖突來(lái)吸引觀眾，而以真實(shí)的細(xì)節(jié)描繪，細(xì)膩的情感鋪陳來(lái)展現(xiàn)普通人的生活。如《大哥》《撐起生命的藍(lán)天》《激情燃燒的歲月》(2001年)等。

在勵(lì)志劇的虛擬世界中，人們可以?xún)冬F(xiàn)夢(mèng)想，釋放生活的想象。那些“有志者事竟成”“有情人終成眷屬”的世俗神話(huà)，使觀眾情不自禁地進(jìn)入集體的夢(mèng)幻之中，共享著被電視敘事制造出來(lái)的歡樂(lè)。這種歡樂(lè)，一定程度上緩和了現(xiàn)實(shí)生活中人的心理緊張和內(nèi)在焦慮，也強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感和安全感。

三、多元思想文化圖景下的勵(lì)志人生

美國(guó)學(xué)者薩姆納在《民俗》一書(shū)中寫(xiě)道：“人類(lèi)團(tuán)體的真實(shí)生活過(guò)程不是來(lái)自任何偉大的哲學(xué)或倫理的推理過(guò)程，而是在即存條件下努力地好好生活的過(guò)程。這些努力不斷地大量重復(fù)，從習(xí)慣和協(xié)力行動(dòng)中汲取活力，作為后果的民俗變成強(qiáng)制性的，所有的成員都被迫遵從。這樣，民俗就主宰了社會(huì)生活?！彪娨晞∥谋痉从持藗兊乃季w與愿望，彰顯著社會(huì)大眾的潛在意識(shí)，與社會(huì)思想文化相通，故可以通過(guò)考察電視劇文本來(lái)理解一種文化是如何體現(xiàn)與規(guī)定著特殊范圍的價(jià)值、信仰和信念。

自20世紀(jì)70年代末至“20世紀(jì)90年代，改革似乎僅僅意味著創(chuàng)造了一個(gè)以利潤(rùn)為惟一準(zhǔn)則的新的經(jīng)濟(jì)秩序，它要的只是效率、財(cái)富和經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力，它應(yīng)許的也只是社會(huì)的物質(zhì)生活的改善”。媒體上連篇累牘地塑造著所謂成功的神話(huà)，商人成為民眾崇拜的“當(dāng)代英雄”，渲染了極端功利性的思想文化觀念。當(dāng)然，對(duì)富裕階層生活的窺視和想象始終是普通民眾生活的樂(lè)趣之一，獵奇和自我激勵(lì)交融的魅力也是難以抗拒的。從總體上看，勵(lì)志劇對(duì)社會(huì)問(wèn)題介入的深度和廣度仍滯后于時(shí)代的脈搏。

20世紀(jì)90年代后，多元思想文化圖景下，成功和英雄都有了更多新的內(nèi)涵。當(dāng)代中國(guó)的主流文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義文化，它產(chǎn)生并形成于改革開(kāi)放和社

會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史進(jìn)程中，始終以建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家為根本任務(wù)。電視劇不可避免地要遵守、表達(dá)、維護(hù)社會(huì)中最穩(wěn)定、最主流的思想觀念，這也決定了電視劇在中國(guó)主流社會(huì)和大眾生活中特殊的政治地位和文化地位。眾多勵(lì)志劇與“時(shí)代性”中心話(huà)題息息相關(guān)，對(duì)主流文化進(jìn)行支持，倡導(dǎo)社會(huì)的基本道德準(zhǔn)則，確立價(jià)值尺度和審美標(biāo)準(zhǔn)?！堕_(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東》(1999年)、《長(zhǎng)征》(2001年)、《日出東方》(2001年)、《恰同學(xué)少年》(2007年)以宏大的歷史畫(huà)卷刻畫(huà)了毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的崇高形象，他們的高尚品格給人以強(qiáng)烈的思想震撼。《鋼鐵是怎樣煉成的》(2000年)中無(wú)私奉獻(xiàn)、不虛度年華的英雄保爾，《走向喜馬拉雅》中不畏艱險(xiǎn)、無(wú)怨無(wú)悔奉獻(xiàn)青春的川藏線(xiàn)上的汽車(chē)兵，他們平凡而偉大的人格激勵(lì)著我們?！断Ｍ奶镆啊?2003年)讓我們看到了腐敗根除、政治清明的希望。《士兵突擊》(2007年)中鋼七連的信條“不拋棄，不放棄”讓我們熱血沸騰。主流文化在維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，勵(lì)志劇要在主流文化和大眾日常生活之間找到一種“相關(guān)性”。

電視劇主要是以與生活的貼近性、日常性作為自己的特色的，其要么“在社會(huì)背景、社會(huì)生活、人物類(lèi)型等方面獲得與現(xiàn)實(shí)的互認(rèn)性；要么用現(xiàn)實(shí)性的眼光演繹和呈現(xiàn)不同時(shí)代不同社會(huì)的家庭和人物，追求精神和心理上的日常性?！笔蠛螅h中央對(duì)整個(gè)宣傳思想工作提出了“三貼近”(貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾)的重要工作原則。電視劇對(duì)現(xiàn)實(shí)的模擬性再現(xiàn)，不斷推動(dòng)著個(gè)體自我意識(shí)的形成與文化身份的確立。這一時(shí)期的勵(lì)志劇開(kāi)始將英雄演繹為所有和命運(yùn)抗?fàn)幍钠胀ㄈ?，重新定義和挖掘人的價(jià)值與自我意識(shí)。正是通過(guò)對(duì)小人物的塑造，展現(xiàn)了生活中平淡而又富有意義的情境，找尋著生命的特殊意義和普遍價(jià)值。由于社會(huì)的急劇發(fā)展和分化，傳統(tǒng)意義上的精英正在改變，可以包括任何階級(jí)、階層、社會(huì)角色和各種知識(shí)背景的人?！队啦环艞墶?2001年)中尊重生命、善待生命的醫(yī)護(hù)人員，系列劇《以時(shí)代的名義》(2002年)：《軍中最后一個(gè)馬幫》《金色的夢(mèng)》《士兵的婚禮》《正義是美麗的》《美麗人生》《女裝甲團(tuán)長(zhǎng)》《京都女警官》《紅葉》《一個(gè)工人的履歷》《風(fēng)中的胡楊》中的主要人物原型：工人、士兵、警官、農(nóng)民企業(yè)家、護(hù)士、檢察官，還有長(zhǎng)江上的信號(hào)工和少數(shù)民族婦女，這些新時(shí)代的英雄以其不平凡的人生譜寫(xiě)了我們時(shí)代自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)的樂(lè)章。如果我們刻意強(qiáng)調(diào)精英階層與大眾階層的對(duì)立就是違背歷史的潮流，多元的另一面便是相互融合。

當(dāng)代社會(huì)中，大眾文化是直接滿(mǎn)足廣大人民群眾精神生活需要的重要通道。它所體現(xiàn)的思想意識(shí)、價(jià)值觀念很容易直接作用于廣大人民群眾的精神世界，并影響著其社會(huì)行為的方方面面。在這個(gè)意義上，我們甚至可以說(shuō)大眾文化是塑造社會(huì)大眾靈魂的文化。與精英文化不同的是，大眾文化無(wú)論是題材還是表現(xiàn)手法都不可避免地帶有一定程度的世俗化傾向，其主要的目的是給大眾提供消遣娛樂(lè)，但是在一些優(yōu)秀的勵(lì)志劇身上，很好地融合了“消遣光陰”和“感悟人生”的兩種功能，在悲歡離合、恩怨情仇、男歡女愛(ài)的展現(xiàn)中也不乏深邃的人生哲學(xué)?！妒兰o(jì)人生》(1999年)、《奮斗》(2007年)、《笑著活下去》(2008年)、《丑女無(wú)敵》(2008年)、《我們生活的年代》(2008年)……盡管大眾文化形式多元，但《闖關(guān)東》(2008年)、《走西口》(2009年)等劇中體現(xiàn)的“仁、義、禮、智、信”，“溫、良、恭、儉、讓”的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀念仍然能在我們心底最深處形成共鳴。

四、結(jié)語(yǔ)

人們?cè)u(píng)價(jià)一種文化形態(tài)高低的重要指標(biāo)，就是看其是否蘊(yùn)涵并傳播了其所處時(shí)代的先進(jìn)文化。十六大報(bào)告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！备母飫?chuàng)新則是我們時(shí)代精神的核心。勵(lì)志劇要運(yùn)用各種題材的優(yōu)秀作品來(lái)體現(xiàn)和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，激勵(lì)民眾保持昂揚(yáng)向上的奮斗精神。