談美術(shù)鑒賞教學的價值意義

劉淑娟

內(nèi)容摘要：隨著我國現(xiàn)代化進程的加快和教育改革的深化，美術(shù)教育日益受到人們的重視，美術(shù)教育不僅僅是傳統(tǒng)的美術(shù)技法的教育，而且是一個開發(fā)智慧的復雜系統(tǒng)工程，這就決定了學生不可能僅憑掌握一點技法就能提高自己的藝術(shù)素養(yǎng)。除了掌握技法外，還必須熟悉美術(shù)發(fā)展歷史，具有鑒賞藝術(shù)的審美趣味和評價藝術(shù)的洞察力，而這些能力的獲得又都離不開美術(shù)鑒賞教學。

關(guān) 鍵 詞：美術(shù)鑒賞教學 美術(shù)審美能力

美術(shù)鑒賞教學不僅是美育的重要內(nèi)容和途徑，而且對德、智、體、勞、心諸美育均有不可替代的促進作用。通過對美術(shù)作品的賞析，人們可以提高對藝術(shù)的鑒賞力、對美丑的分辨力，增強對藝術(shù)美的感受力、理解力。同時，美術(shù)鑒賞不僅能提高藝術(shù)素養(yǎng)，而且在審美實踐過程中，還能夠激發(fā)我們的創(chuàng)新精神，發(fā)展動手能力和開發(fā)潛能，升華情感和擴展情感的表達能力。因此，鑒賞教學在促進學生全面發(fā)展中具有重要的價值。

1.陶冶學生情操，提高審美能力

審美能力是指在審美感受的基礎(chǔ)上把握自然事物的意味或藝術(shù)作品的思想、意念等精神性內(nèi)涵的能力。審美能力的培養(yǎng)需要對藝術(shù)長期的感受接觸和體驗。

美術(shù)審美能力首先是通過訓練人的感覺器官而開始的。即所謂有音樂感的耳朵，能夠感受形式美的眼睛。但這種感受審美能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的功夫，它既要求受教育者對藝術(shù)的感性接觸、體驗，又要求受教育者對各種藝術(shù)語言的了解，對藝術(shù)風格的認識，才能感受藝術(shù)作品的形式，體驗作者的審美經(jīng)驗。而要達到這一目的，只能借助系統(tǒng)的美術(shù)鑒賞教學，尤其要經(jīng)常鑒賞高質(zhì)量、高品位的美術(shù)作品。高質(zhì)量的作品不僅意蘊深刻，而且形式完美，對學生的審美能力、認識能力、想象能力等方面都有著積極的直接或間接作用。美學家騰守堯認為：“審美教育，并不是專指某種藝術(shù)技巧的教育，而歸根結(jié)底是培養(yǎng)人的一種有機的和整體的反應(yīng)方式的教育。我們知道，在審美活動中，主體之所以感到審美愉快，是因為他把握到一種具有節(jié)奏性、平衡性和有機統(tǒng)一性的完整形式，這種形式積淀了人的情感和理想，具有特定的社會內(nèi)容，所以會同時作用于人的感知、想象、情感、理解等心理能力，使他們處于一種極其自由的和諧狀態(tài)。在這種自由的氛圍中，各種能力就像是做了一場富有意義的演習。他們既能共存，又能相互配合，每一種能力都得到了最大能力的發(fā)揮，但又兼顧到整體，以不損害整體的有機統(tǒng)一為限?！雹倭_恩菲德也曾說：“美感的成長是任何創(chuàng)作活動的固有貢獻；赫伯·里德把美感教育稱為‘意識、智慧和判斷所依賴的教育。只有這種感覺與外在的世界達到和諧的關(guān)系時，才能建立起統(tǒng)整的人格，如果沒有這種統(tǒng)整的作用，我們不但會導致心理學家所熟悉的心理不平衡，更嚴重的是教條的或武斷的思想系統(tǒng)把邏輯或智慧的模式硬加在有機的生命上，而不顧人心。這種客觀環(huán)境感覺的調(diào)整，可能是美感教育最重要的機能?！雹谟纱丝梢?，審美能力的培養(yǎng)對學生是非常重要的。

隨著社會的發(fā)展，生存的問題逐漸退居其次，生存的質(zhì)量問題則跳到突出的位置。因此，在當代社會里，人們對美的形式要求的就更高，正是通過鑒賞這些優(yōu)秀的藝術(shù)作品，達到觀賞者的個人審美經(jīng)驗與藝術(shù)家所創(chuàng)造的帶有普通性的審美經(jīng)驗的交融，來提升人的精神境界，豐富人的感情，完善人的生命感受，而且還能作為其他教育的手段。

2.開闊眼界，提高文化修養(yǎng)

美術(shù)作為一種以視覺形象為文化傳播媒介在歷史上的地位殊勛，是人類生存、發(fā)展的可貴伴侶，尤其在文字尚未出現(xiàn)以前更是如此（它本身就是文字的母體）。在古代，文字尚未誕生之前，最具有間接性的交流媒體就是圖像造型藝術(shù)，它能夠使信息獲得凝固性和長久性。正是造型藝術(shù)的這種信息傳播和保存功能，使之成為我們了解人類最早的生存和精神狀況的媒介體?？疾焖囆g(shù)發(fā)展史我們會發(fā)現(xiàn)，它在題材和樣式等方面的發(fā)展變化總是同特定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)、生活方式有著密切的關(guān)系。比如題材總是與一定時代的哲學思想、審美情趣有密切關(guān)系，樣式則不僅是審美追求的表現(xiàn)，而且還要受到賴以表現(xiàn)材料的制約。這就是說，美術(shù)的發(fā)展歷程體現(xiàn)著一定社會歷史階段物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展進程。例如，“彩陶文化”是史前文明的代表，“青銅器文化”是奴隸社會文明的代表等。所以說，美術(shù)是一種文化，它能夠“形象”地記錄人類文化的發(fā)展，同時也包容著“物質(zhì)文化”與“精神文化”。因此，在人類社會文明階段最具價值的“風貌特色”都能在該階段的美術(shù)作品中得到集中的體現(xiàn)。作為這些代表的“美術(shù)”作品，因為它們是人類在各個不同社會發(fā)展階段的典范作品，都留住了自己所生活的那個時代的“身影”，都真實形象地記錄了那個時代的文明程度和文化層次。所以，在鑒賞美術(shù)作品的同時，可以使學生在鑒賞作品中了解到不同時期、不同地域的歷史、文化特點，從而開闊眼界，擴大知識面，提高其文化修養(yǎng)。

3. 提高道德修養(yǎng)，進行愛國主義教育

自古以來，美術(shù)就有“成教化，助人倫”③的社會功能，魯迅先生曾提出：“美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治?！雹懿淘嘞壬罅μ岢骸耙悦烙诮??！雹菀彩且驗樽鳛橹匾d體之一的美術(shù)有輔佐進步的教育功能之故。美育的重要性，不僅在于情感性、娛樂性和形象性，更在于它與智育相輔，起到了教化人的作用。

如《蔣家王朝的覆滅》表現(xiàn)了人民解放軍戰(zhàn)爭勝利，國民黨反動統(tǒng)治徹底垮臺的偉大史實。再如徐悲鴻的油畫作品《田橫五百士》，表現(xiàn)的是田橫與五百壯士惜別的情景。這幅巨大的歷史畫滲透著一種悲壯的氣概，撼人心魄。表現(xiàn)出田橫等人“富貴不能淫，威武不能屈”的“高節(jié)”與情懷。近代畫家蔣兆和的巨作《流民圖》，通過描寫日本侵略者占領(lǐng)下的上海灘流民的苦難境遇，揭示了日軍侵華時期廣大中國民眾悲慘遭遇，從而激發(fā)人們保家為國的熱情與斗志，也使當代的鑒賞者在銘記歷史的同時增強其為國家民族復興而努力的使命感。這些美術(shù)作品把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和反映愛國主義思想精神的藝術(shù)形象展現(xiàn)給學生，激發(fā)了學生與祖國，與民族同呼吸，共命運的熱情，從而培養(yǎng)了他們高尚的道德情操。

里德說過：鑒賞偉大作品的審美教育，“不僅是打開倫理美德之門的一把鑰匙，而且是打開真理之門與自然社會之門的一把鑰匙?！彼缇椭赋?，通過藝術(shù)鑒賞所達到的修養(yǎng)境界，“并非一種膚淺的學習成就，而是打開所有知識與所有高尚行為之門的鑰匙?！彼谥髦幸C了大量材料，證明“自我的升華是欣賞偉大藝術(shù)作品的結(jié)果”。⑥所以，高中開設(shè)美術(shù)鑒賞課，不但能開闊學生的眼界，提高學生的鑒賞能力，還能提高學生的愛國主義情操。

4.培養(yǎng)學生的個性，開發(fā)創(chuàng)新意識

創(chuàng)新是一個民族或國家的靈魂，源源不絕的創(chuàng)新能力是一個民族或國家生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的任務(wù)中，鑒賞教育尤其責無旁貸。在美術(shù)鑒賞教學中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，首先應(yīng)注意保護學生獨特的個性，并給予學生發(fā)揮個性的空間，個性是一個人區(qū)別于其他人的特殊氣質(zhì)，沒有個性的存在，沒有個性的自由表現(xiàn)，就不會有人的創(chuàng)造力。馬克思曾說，未來社會的教育應(yīng)是一種使人的個性得到充分自由發(fā)展的教育。當然個性的充分自由發(fā)展并不是任意發(fā)展，而是要在自身發(fā)展中克服個性中的缺陷和弱點，使其獲得優(yōu)勢發(fā)展。

在近代極受推崇，強調(diào)培養(yǎng)人的創(chuàng)造性方面的作用，將美術(shù)教育的創(chuàng)造性作用強調(diào)到登峰造極者，當屬美國著名教育家羅恩菲德，他曾說：“在藝術(shù)教育里，藝術(shù)只是一種達到目標的方法，而不是一個目標；藝術(shù)教育的目標是使人在創(chuàng)造的過程中，變得更富于創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力將施用于何處。假如孩子長大了，而由他的美感經(jīng)驗獲得較高的創(chuàng)造力，并將之應(yīng)用于生活和職業(yè)，那么藝術(shù)教育的一項重要目標就已達到?！雹咚€認為創(chuàng)造性、探索和調(diào)查能力屬人的基本驅(qū)力，沒有這種驅(qū)力，人類便不能生存。在聯(lián)合國教科文組織所撰的《學會生存》一書中也指出：“在創(chuàng)造藝術(shù)形式和美的感受的過程中我們獲得了美感經(jīng)驗。這種美感經(jīng)驗和科學經(jīng)驗是我們感知這個萬古長青的世界的兩條道路。如同清晰思考的能力一樣，一個人的想象力也必須得到發(fā)展，因為想象力既是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉，也是科學發(fā)明的源泉。”⑧由此可見，創(chuàng)造和超越是美術(shù)的靈魂，美術(shù)作品的價值在很大程度上是由創(chuàng)造性體現(xiàn)出來的。著名畫家馬蒂斯曾說：“一幅新畫應(yīng)是一種唯獨一次的事跡，一種新的誕生，對人的精神所把握的世界觀增加了一種新形式?！雹峋C觀一切藝術(shù)家，無不具有鮮明的個性和獨特的藝術(shù)風格。因此，對藝術(shù)作品的鑒賞不會像自然科學的認識那樣一致，它能給人以無限的遐想，去影響、陶冶學生的感官和心理，培養(yǎng)出學生敏銳的感知能力、豐富的想象力和大膽的創(chuàng)造力。

注釋：

①騰守堯著.審美心理描述.中國社會科學出版社，1985年.

②⑦王德育譯.創(chuàng)造與心智的成長.湖南美術(shù)出版社，第58頁，第4頁.

③④⑥尹少淳著.美術(shù)及其教育.湖南美術(shù)出版社，2000年.第9—10頁.

⑤蔡元培美學文集.北京大學出版社，第215頁.

⑧聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著.學會生存——教育世界的今天和明天.教育科學出版社，1996 年.第96頁.

⑨瓦爾特·赫斯編著.歐洲現(xiàn)代畫派畫論選.人民美術(shù)出版社，第59頁.

作者單位：河南商丘師范學院美術(shù)學院

（責任編輯：賀秀梅）