《金瓶梅》借徑《水滸傳》的文化淵源

摘要：《金瓶梅》在《水滸傳》“武松殺嫂”故事基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成，不具所謂的“原創(chuàng)性”。笑笑生之所以要借徑《水滸傳》，主要是基于題材的特定性質(zhì)和要求，看到了“武松殺嫂”中英雄、侏儒、潑皮與一個(gè)美人故事的潛在審美效應(yīng)，迎合了人們崇拜英雄的心理，體悟到“武松殺嫂”故事本身所具有的與自己創(chuàng)作主旨相合的深刻蘊(yùn)涵，以及與施耐庵在《水滸傳》中表達(dá)的某些思想觀念的合榫。

關(guān)鍵詞：《金瓶梅》；《水滸傳》；文化淵源

作者簡(jiǎn)介： 張進(jìn)德（1960—），男，河南汝陽(yáng)人，河南大學(xué)文學(xué)院、河南省高等學(xué)校人文重點(diǎn)學(xué)科開(kāi)封研究中心教授，從事中國(guó)古代戲曲、小說(shuō)研究。

中圖分類號(hào)：I207.419文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504（2009）02-0113-06收稿日期：2008-12-05

雖然大多數(shù)研究者都把《金瓶梅》視為中國(guó)小說(shuō)史上文人獨(dú)立創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)始，但這種贊譽(yù)卻往往表現(xiàn)得底氣不足，原因就在于所謂“獨(dú)立”在一定程度上打有折扣，即《金瓶梅》借徑于《水滸傳》而成書(shū)，作為故事主角的西門慶與潘金蓮均來(lái)自于后者，不具所謂的“原創(chuàng)性”。因此，《金瓶梅》是蘭陵笑笑生在承襲《水滸傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，又是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，且成為古今研究者的共識(shí)。如看到抄本的明人大多將它們二者并提，眾口一詞指出它“模寫(xiě)兒女情態(tài)具備，乃從《水滸傳》潘金蓮演出一支”［1］（P229）。沈德符《萬(wàn)歷野獲編》亦稱“袁中郎《觴政》以《金瓶梅》配《水滸傳》為外典”［2］（P230）。清人也同樣如是看，如張竹坡就指出：“《金瓶》一部有名人物，不下百數(shù)，為之尋端竟委，大半皆屬寓言。庶因物有名，托名摭事，以成此一百回曲曲折折之書(shū)。如西門慶、潘金蓮、王婆、武大、武二，《水滸傳》中原有之人，《金瓶》因之者無(wú)論?！保?］（P58-59）當(dāng)代學(xué)者更是在相關(guān)著述中對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行過(guò)全方位的探討，研究成果不勝枚舉。如大內(nèi)田三郎的《水滸傳與金瓶梅》、韓南《金瓶梅所采用的資料》、魏子云《水滸傳與金瓶梅詞話》、黃霖《〈忠義水滸傳〉與〈金瓶梅詞話〉》、周鈞韜《金瓶梅抄引水滸傳考探》等。黃霖先生在《〈忠義水滸傳〉與〈金瓶梅詞話〉》一文統(tǒng)計(jì)《金瓶梅》中有27個(gè)人物與《水滸傳》同名，又將《金瓶梅詞話》和百回本《忠義水滸傳》對(duì)勘，找出兩書(shū)相同或相似的描述12處，《金瓶梅》抄襲(或基本上抄襲)《水滸傳》的韻文54處，認(rèn)為《金瓶梅》抄襲的是天都外臣序本《忠義水滸傳》。而劉世德先生通過(guò)對(duì)《金瓶梅》與《水滸傳》比勘，則認(rèn)為：“《金瓶梅》作者襲用《水滸傳》文字時(shí)，既參考了天本(天都外臣序本)又參考了容本(容與堂本)?！保?］

本文探討的是:什么決定了笑笑生沒(méi)有另起爐灶創(chuàng)造出一部具有“原創(chuàng)”意義的小說(shuō)，而要借徑于《水滸傳》？?jī)刹啃≌f(shuō)究竟有哪些相通之處？

一

《水》的成書(shū)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。它的故事產(chǎn)生于北宋，醞釀、豐富、流傳于宋金元一直到明初。而這個(gè)時(shí)期乃是中國(guó)歷史上的多事之秋。首先是金人對(duì)北宋的覬覦顛覆，接著是蒙元的鐵蹄搗碎了南宋王朝的偏安之夢(mèng)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的異族政權(quán)。向來(lái)鄙夷戎狄、以正統(tǒng)自居的漢家王朝最終敗落在他們向來(lái)不屑一顧的少數(shù)民族之手。王朝覆滅給知識(shí)界的震撼，是自秦始皇統(tǒng)一以來(lái)從未有過(guò)的。中原陷落，民族尊嚴(yán)蕩然無(wú)存，大漢族主義的神話頃刻間灰飛煙滅。國(guó)柄何以移主，國(guó)土何以淪陷，民族何以蒙受奇恥大辱，成了作為社會(huì)脊梁的知識(shí)分子包括羅貫中、施耐庵們迫切追問(wèn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。羅貫中通過(guò)對(duì)三國(guó)歷史興衰的描寫(xiě)來(lái)探討統(tǒng)一之道，通過(guò)西蜀君臣的風(fēng)云際會(huì)來(lái)褒揚(yáng)忠義，喚回被蒙元貴族作踐糟蹋的儒家倫理。不約而同，施耐庵另辟蹊徑，通過(guò)早就在民間流傳的宋江故事來(lái)呼喚忠義。從《水》的描寫(xiě)看出，在施耐庵看來(lái)，漢家一統(tǒng)的難以為繼，正在于忠義的不在朝廷，按照李卓吾的說(shuō)法，就是“大賢處下，不肖處上”，那些“有忠有義”的“大力大賢”之人，不愿“束手就縛而不辭”，才聚集水滸的?！笆?、羅二公，身在元，心在宋；雖生元日，實(shí)憤宋事”［5］（P109）。忠義不在朝廷而在水泊，朝廷不行忠義而草野英杰替而代之。然而，奸臣當(dāng)?shù)罆r(shí)身在草莽不為國(guó)用、民族危亡時(shí)接受招安為國(guó)出力的英雄們的理想歸宿在哪里，這也是《水》的作者試圖通過(guò)宋江的故事來(lái)追問(wèn)的問(wèn)題?？傊?，大倡忠義的《三國(guó)》、《水滸》的出現(xiàn)是時(shí)代使然，為中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程及時(shí)代條件所決定。

而《金》的產(chǎn)生有著不同的歷史文化背景。雖然朱家江山不時(shí)受到來(lái)自北方瓦剌韃靼等異族的騷擾威脅，但從總體上來(lái)說(shuō)，大明王朝的國(guó)家機(jī)器還是在蹣跚的步履中運(yùn)行了270多年，并且不乏“仁宣之治”、嘉萬(wàn)經(jīng)濟(jì)繁榮的輝煌。笑笑生面臨的是一種表象下的繁華盛世。經(jīng)過(guò)百余年休養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮。在思想文化領(lǐng)域，從明初大倡的理學(xué)到后來(lái)已經(jīng)發(fā)展到了僵化的地步，其對(duì)人性的戕害與異化登峰造極。人的生理屬性完全被淹沒(méi)在“顛撲不破”的理學(xué)的“神圣”光環(huán)之下，程朱理學(xué)扼殺人性的本質(zhì)越來(lái)越受到有識(shí)之士及日益壯大的市民社會(huì)的質(zhì)疑。而物極必反的事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又導(dǎo)致了明代中葉以后人欲的泛濫與肆虐。笑笑生要追問(wèn)的是應(yīng)該如何對(duì)待人生的各種欲望的問(wèn)題。他清楚地認(rèn)識(shí)到，嚴(yán)酷束縛人性的理學(xué)的枷鎖固然應(yīng)該打碎，但人欲的泛濫同樣不是一個(gè)健康社會(huì)的標(biāo)志，而是人類社會(huì)的災(zāi)難。他要用西門慶與潘金蓮等人的故事來(lái)表達(dá)自己對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的嚴(yán)肅而深刻的拷問(wèn)。

作為一個(gè)市井典型，西門慶乃人生各種欲望的象征，笑笑生要借其生命軌跡來(lái)表達(dá)對(duì)世俗社會(huì)人欲問(wèn)題的思考自不必說(shuō)；潘金蓮這個(gè)普通女子，身上也鮮明地體現(xiàn)了理欲之辯。在她的家庭中，盡管武大郎模樣猥瑣，手無(wú)縛雞之力，但男權(quán)社會(huì)的本質(zhì)屬性給了他一家之主的權(quán)威，理學(xué)賦予他決定潘金蓮命運(yùn)的權(quán)利。雖然他在生活上乃至于生理方面無(wú)法滿足老婆的基本要求，但這種今天看來(lái)的不人道在當(dāng)時(shí)卻受到律例與社會(huì)輿論、社會(huì)道德無(wú)可置疑的保護(hù)。難怪潘金蓮對(duì)武大郎的安排俯首聽(tīng)命、百無(wú)聊賴時(shí)也無(wú)非是發(fā)幾句牢騷，借彈曲來(lái)打發(fā)寂寞；也難怪武大郎明知道自己不是西門慶的對(duì)手，但在捉奸時(shí)也勇敢地破門而入，氣壯如牛。這是一種潛意識(shí)，是一種理學(xué)道德賦予他的權(quán)利。從潘金蓮與武大郎婚配的痛苦聲中，我們看到理學(xué)禁錮的反人性本質(zhì)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，理學(xué)理應(yīng)受到世人的唾棄。然而，潘金蓮的不幸遭遇及人生基本權(quán)利被剝奪固然值得同情，但她用毒殺親夫的畸形、罪惡方式去掙脫理學(xué)的羈絆，使自己變成了一個(gè)縱欲狂時(shí)，其對(duì)人生與社會(huì)造成的危害決不亞于腐朽反動(dòng)的理學(xué)，同樣具有反人類的性質(zhì)?？傊?，從潘金蓮身上我們看到，不管是理學(xué)的禁欲還是市井的縱欲，都是違反人類社會(huì)道德的，都不可能使人生健全地發(fā)展。作者在孟玉樓身上，似乎嘗試著一定程度的調(diào)和。

如果說(shuō)《水》是一部歌頌封建社會(huì)被逼上梁山的英雄豪杰的詩(shī)史、對(duì)忠義英雄歸宿的探尋的話，那么《金》則是一座市井平民的不朽豐碑。所謂豐碑，至少應(yīng)該作如下理解：一是它描寫(xiě)的對(duì)象應(yīng)該是以市民為主，大凡帝王將相、朝臣僚屬、文人墨客、衙役胥吏，都為市井人物而設(shè)，他們的出現(xiàn)只是由于表現(xiàn)市井主角的需要；從反映的生活來(lái)看，上自朝廷，下至各級(jí)官場(chǎng)，一切都應(yīng)該服務(wù)于市井生活，也即作為市民生活的陪襯而非表現(xiàn)的重心。換句話說(shuō)，以往文學(xué)作品中的主角與主流生活，統(tǒng)統(tǒng)讓位于市井百姓。同時(shí)，它還必須生動(dòng)地展現(xiàn)生活于市井社會(huì)各類人物的生活、心理、追求、失落、痛苦等命運(yùn)歷程，對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體作全景式的掃描,而舍棄市井人物在其他小說(shuō)如《水》中的偶一露面、點(diǎn)綴或只是截取他們的某一生活片段的描述方式，從而讓每一個(gè)市井人物都有屬于自己的特定生活舞臺(tái)。二是這些不同的市井人物所代表的“點(diǎn)”的相互連接，共同組成了一個(gè)整體的“面”，建構(gòu)為市民社會(huì)的全景圖。

正是這種題材的特定性質(zhì)，決定了笑笑生必須為自己的故事選定恰當(dāng)?shù)娜宋飦?lái)做主角。這樣，作為市井代表且有很高知名度的西門慶與潘金蓮，便異常幸運(yùn)又自然而然地被笑笑生選定為故事的主角了。首先，看看西門慶的市井本質(zhì)。他的身份是“清河縣一個(gè)破落戶財(cái)主，就縣門前開(kāi)著個(gè)生藥鋪”。由財(cái)主的破落而到縣城去做生意，是個(gè)典型的“新”市民，這在明代社會(huì)具有相當(dāng)?shù)拇硇?。而潘金蓮本?lái)就出身于一個(gè)小市民（裁縫）家庭，以后在招宣府、張大戶家的使女身份，乃至后來(lái)嫁與小市民武大郎，終生都打上了市民的鮮明印記。因此，笑笑生選取這兩個(gè)人物作為自己故事的主角，除了《水》的巨大影響之外，西門慶與潘金蓮的身份特質(zhì)不能不說(shuō)也是至關(guān)重要的因素。同時(shí)，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，民眾一向有崇拜英雄、憎惡貪淫的心理。武松是個(gè)頂天立地、威風(fēng)凜凜的知名度很高的英雄，而潘金蓮則是個(gè)十惡不赦的淫婦。前者恪守悌道，視兄如父；后者不遵婦道，淫令智昏。所以這兩個(gè)人物的名字在后世就演變?yōu)橐环N文化符號(hào)，這個(gè)故事幾乎成了一種文學(xué)母體。中國(guó)是一個(gè)倫理型社會(huì)，盡管潘金蓮的追求在今天看來(lái)不無(wú)合理且讓人理解與同情的因素，但為中國(guó)民眾的倫理價(jià)值取向所決定，她是在世人唾罵中成就其名聲的。

二

喜歡獵奇是人類的天性，重視故事的生動(dòng)有趣是古今中外小說(shuō)家創(chuàng)作時(shí)考慮的重要問(wèn)題。不要說(shuō)“話本”在宋元勾欄講述時(shí)需要吸引人的故事情節(jié)，就連《金》在19、20世紀(jì)被翻譯到西方時(shí)，那些翻譯家還在書(shū)名問(wèn)題上煞費(fèi)苦心，極力突出其故事性、趣味性。如1853年法國(guó)巴黎出版的A.P.巴贊所譯的《武松與潘金蓮的故事》，1927年紐約出版的《金瓶梅：西門慶的故事》，1930年出版弗朗茨·庫(kù)恩所譯的《金瓶梅：西門慶與他的六妻妾之艷史》，巴黎出版公司1949年出版的讓·皮埃爾·波雷所翻譯的《金瓶梅：西門慶與其妻妾奇情史》［6］等?？梢?jiàn)，笑笑生借徑于《水滸傳》中武松殺嫂故事，在很大程度上也是看到了它本身英雄、侏儒、潑皮與一個(gè)美人糾葛的潛在審美效應(yīng)。

在《金》產(chǎn)生以前，“水滸”故事已經(jīng)在知識(shí)界與平民社會(huì)流傳了幾個(gè)世紀(jì)，人們對(duì)其中各位英雄的不凡經(jīng)歷耳熟能詳。其中武松故事經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的醞釀豐富，到了南宋，成了“說(shuō)話人”講說(shuō)的重要素材（如羅燁《醉翁談錄》就著錄有“武行者”等“說(shuō)話”名目），在市井百姓中廣為流傳，因武氏兄弟而揚(yáng)名的潘金蓮也必然家喻戶曉。三個(gè)男人與一個(gè)女人的故事本身就具有匪夷所思的吸引力，更何況在《水》中出現(xiàn)的潘金蓮，聰明伶俐，美麗無(wú)加，一方面讓接觸到他的男人（除武松外）心性蕩漾，意亂神迷；另一方面她又是給男人帶來(lái)禍患的災(zāi)星，讓與她有關(guān)的兩個(gè)男人送了性命，另一個(gè)男人也因?yàn)樗屑译y歸，被逼上了梁山。所以，笑笑生將其作為自己小說(shuō)人物與故事的主干，其潛在的審美效應(yīng)與誘人的“賣點(diǎn)”自然為一般的虛構(gòu)難以企及。

潘金蓮的真正婚嫁生活應(yīng)該說(shuō)是從嫁與武大郎算起，但這樁婚姻從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是對(duì)她的戲弄與懲罰。張大戶是在自己意欲得到但卻遭到拒絕而忌恨的情況下將潘金蓮“倒陪房奩”，“不要武大一文錢，白白的嫁與”武大郎的。而武大郎“生的身不滿三尺，為人懦弱，又頭腦濁蠢可笑”。清河縣人見(jiàn)他“模樣猥衰，起了他個(gè)諢名，叫做‘三寸丁、谷樹(shù)皮”［7］（P8）。且不說(shuō)金蓮自己如何覺(jué)得命運(yùn)不公，就連清河縣里的一幫浮浪子弟，都產(chǎn)生強(qiáng)烈的不平，覺(jué)得“好一塊羊肉，倒落在狗口里”，為金蓮的命運(yùn)與婚姻遭遇叫屈。如果這是一個(gè)宗法傳統(tǒng)型的家庭，閉塞于人們“老死不相往來(lái)”的偏僻一隅，潘金蓮也可能會(huì)在孤寂無(wú)奈中消磨自己的一生，但它偏偏處在相對(duì)繁華、交通便利、成員龐雜的城鎮(zhèn)。武、潘的錯(cuò)配本身就容易鬧出紅杏出墻的事件，加上武大懦弱的性格，因此只要有了合適的土壤，婚變只是遲早的事情?！端分袨樗才帕艘粋€(gè)情人——市井之徒西門慶，這本身也在情理之中。因?yàn)檎y(tǒng)書(shū)生雖然也可能為潘金蓮的美貌意亂神迷，甚至不惜性命去追逐，就像后來(lái)蒲松齡在《聊齋志異》中構(gòu)思出來(lái)的那些癡情的書(shū)生一樣，但如果讓他們?yōu)橹膬x的女子去殺人害命，恐怕一般書(shū)生無(wú)此膽量。從這個(gè)角度來(lái)講，施耐庵找到了一個(gè)具有合適身份的人物，那就是作為市井無(wú)賴、又有錢財(cái)、傳統(tǒng)道德觀念缺失的好色之徒西門慶。一切都順理成章，天衣無(wú)縫，笑笑生也省得費(fèi)神勞心，輕松自然地借助“名人”“名事”去編織自己的故事了。

潘金蓮與武松的關(guān)系也顯得別致。俗話說(shuō)，英雄難過(guò)美人關(guān)。他們故事的炒作點(diǎn)在于打虎英雄壓根兒就是一個(gè)宗法傳統(tǒng)道德的恪守者，根本不為女色所動(dòng)，遑論亂倫！而英雄本人又是侏儒哥哥養(yǎng)大，哥哥的妻子竟然要挑逗視兄如父的恪守宗法道德的弟弟，不成后竟然冒天下之大不韙與別人私通，最后竟然親手殺害了自己懦弱的丈夫。這樣，殺死奸夫淫婦為兄報(bào)仇就成了武松的必有行動(dòng)。一般的英雄美人故事，即使沒(méi)有演繹出一段風(fēng)流佳話，也會(huì)用旖旎纏綿、生死離合的感情波瀾，博取受眾一掬同情之淚。但《水滸傳》的作者卻反其道而行之，讓他們雙雙遭到殘酷的報(bào)應(yīng)。這種處理怎么會(huì)不格外吸引人們好奇的眼球呢？在笑笑生看來(lái)，只要襲用這幾個(gè)“明星”式的人物就能收事半功倍之效，于是就根據(jù)自己創(chuàng)作主旨的需要，在原人物故事的基礎(chǔ)上編織新的情節(jié)。

潘金蓮與西門慶只是《水》中武松殺嫂故事的中心人物，被《金瓶梅》作者借來(lái)升格為整部作品的主人公。然而，在《水》中，奸夫淫婦雙雙被殺，痛快則痛快，但故事卻缺少了必要的懸念。因此，笑笑生別致地讓故事改變了走向，即讓奸夫淫婦如愿以償?shù)刈叩揭黄?，組成了家庭，并讓他們沉迷于淫縱的生活，最后讓其雙雙為色付出生命的代價(jià)，既增強(qiáng)了故事的吸引力，又為自己懲戒的主旨做了最好的注腳。其深刻之處還在于，潘金蓮遭到武松手刃，罪有應(yīng)得，而西門慶則死于他快樂(lè)無(wú)比的縱欲生活，死于他對(duì)女色的快意追逐。似乎在說(shuō)明這樣一個(gè)道理：如果沉溺于無(wú)節(jié)制的縱欲，即使不受報(bào)于陽(yáng)世，也逃脫不了陰司的懲罰?？傊髡呤冀K是圍繞創(chuàng)作主旨來(lái)安排故事走向及人物命運(yùn)的。

三

崇拜英雄、膜拜名人似乎是人類的共同天性，世界上多數(shù)民族早期神話傳說(shuō)中各色英雄充分亮相，其宏業(yè)偉績(jī)的萬(wàn)古流傳，正是這種英雄崇拜心理的原型。而人類愛(ài)屋及烏的天性，又決定了人們對(duì)與英雄關(guān)涉尤其是直接影響英雄人物舉手投足的人物或事件投以更多的關(guān)注。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，作為英雄的武松是幸運(yùn)的，他的事跡為人喜聞樂(lè)道，而作為制造武松走上反抗道路契機(jī)的西門慶與潘金蓮以及他們的故事，也同樣是幸運(yùn)的，自然在社會(huì)上廣為流傳。因此，西門慶盡管不是施耐庵筆下的造反英雄，但他在客觀上卻促成了一個(gè)造反英雄的誕生，使其最終義無(wú)反顧地上了梁山?？梢哉f(shuō)，西門慶、潘金蓮這對(duì)“奸夫”“淫婦”因附驥于英雄武松的盛名，從而享有不亞于武松的知名度。

較《水滸傳》有別且深刻之處在于，《金瓶梅》中的武松雖有打死大蟲(chóng)的能耐，但奈何不了靠金錢開(kāi)路、有著官府庇護(hù)的無(wú)賴；而殺死潘金蓮這個(gè)弱女子，還是在西門慶縱欲暴亡、潘氏失去庇佑、靠欺騙得的手，之后連自己的親侄女都顧不得，席卷銀兩倉(cāng)皇投奔梁山而去，完全沒(méi)有了《水》中那種大報(bào)仇后的快感，以及作為赫赫英雄義無(wú)反顧走上造反之路的風(fēng)采。西門慶不僅將潘金蓮順利娶到家中，而且在此后生意蒸蒸日上，艷遇接二連三，家道日益興隆，官運(yùn)亨通有加。如果不是他荒唐地縱欲喪命，武松為兄報(bào)仇簡(jiǎn)直不可想象。潘金蓮自然因毒殺親夫而十惡不赦，但在《水》中唯有淫蕩狠毒的她，到了《金》中則顯得命途多舛，屢遭不幸，受盡齷齪社會(huì)的摧殘，生理、心理、社會(huì)等綜合原因使她的性格發(fā)生了嚴(yán)重的扭曲。她在抗?fàn)幟\(yùn)的過(guò)程中迷失了自我，誤入了歧途，在毀滅別人的同時(shí)也毀滅了自己，是畸形時(shí)代造就的畸形性格［8］。這世道，弱者危殆，英雄失路，美女墮落，無(wú)賴逍遙，權(quán)錢肆虐，公理不存，這難道不是笑笑生在施耐庵認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)自己所處時(shí)代社會(huì)本質(zhì)的概括，要通過(guò)三男一女故事呈現(xiàn)給我們的結(jié)論？

英雄美人故事向來(lái)為人津津樂(lè)道，他們的風(fēng)流韻事往往是人們茶余飯后最感興趣的談資。提起女人，在男人的心目中，一方面象征著美，是美的代名詞；但另一方面，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念中，女人是禍水的思維定式又牢牢地盤踞在操持話語(yǔ)權(quán)的男人們的潛意識(shí)中，始終左右著他們對(duì)女性的客觀定位。所以，在作為社會(huì)主宰的男人心目中，女人，往往具有兩重性，即一方面是生活中必不可少的尤物，但另一方面，她們又具有令男人畏懼的一面，被認(rèn)為是給男性帶來(lái)災(zāi)難的禍根。在中國(guó)歷史上，那些身份特殊的女子，不管是代表了美還是丑，善或者惡，她們往往成為男權(quán)世界或賞識(shí)或戒懼的對(duì)象，更不用說(shuō)兩者兼而有之或善惡備于一身的女性了。這樣，不管故事中的女性能夠或事實(shí)上給欣賞她的男子帶來(lái)了什么命運(yùn)，他們往往能夠雙雙垂炳史冊(cè)，流芳或遺臭千古，這方面的例子不勝枚舉。像商紂王與妲己，周幽王與褒姒，范蠡與西施，石崇與綠珠，李隆基與楊玉環(huán)，宋徽宗與李師師等等?？傊?，就其名聲來(lái)說(shuō)，男人的功業(yè)與女人的美色相互成就，他們的名字與故事凝結(jié)為特定的文化符號(hào)，具有了特定的文化意義。

從這個(gè)意義上說(shuō)，武松與潘金蓮幫了笑笑生的大忙。因?yàn)樗麡?gòu)筑的西門慶故事，是靠潘金蓮映帶出的；而潘金蓮則是在武氏兄弟相見(jiàn)時(shí)亮相的。所以張竹坡在《第一奇書(shū)金瓶梅》第三回評(píng)道：“……《金瓶》內(nèi)之西門，不是《水滸》之西門。且將半日敘金蓮之筆，武大、武二之筆，皆放入客位內(nèi)，依舊現(xiàn)出西門慶是正經(jīng)香火，不是《水滸》中為武松寫(xiě)出金蓮，為金蓮寫(xiě)出西門。卻明明是為西門方寫(xiě)金蓮，為金蓮方寫(xiě)武松?！保?］（P62）總之是武松帶出潘金蓮，潘金蓮帶出西門慶。等到西門慶一登場(chǎng)，英雄武松的藝術(shù)使命已經(jīng)完成，自然退居二線，笑笑生便馳騁自己的想象，讓故事順著西門慶一支自然而然、有條不紊地展開(kāi)了。

四

《金瓶梅》的創(chuàng)作主旨是什么，學(xué)界言人人殊。我一直認(rèn)為，懲戒酒色財(cái)氣四貪，是笑笑生創(chuàng)作的主要指歸所在［10］。在《水滸傳》中，西門慶與潘金蓮故事只是為武松而設(shè)，其本身的意蘊(yùn)及對(duì)整個(gè)小說(shuō)主題的表達(dá)似乎沒(méi)有特別重要的作用與意義，所以在武松走上梁山之前，必須將他們雙雙殺掉，他們完成了自己成就英雄的使命，便自然退場(chǎng)了。但這個(gè)故事本身已經(jīng)包孕有對(duì)色（通過(guò)西門慶與潘金蓮形象來(lái)體現(xiàn)）與財(cái)（通過(guò)王婆形象來(lái)體現(xiàn)）懲戒的警示。因此，這個(gè)故事在社會(huì)上廣為人知，與其本身對(duì)人生的警示意義不無(wú)關(guān)系。笑笑生生活的時(shí)代，酒色財(cái)氣肆虐社會(huì)，宗法道德被棄若敝屣，世風(fēng)日下，人情澆薄。在深入思考人生欲望及歸宿問(wèn)題上，笑笑生似乎受到了施耐庵的啟發(fā)，醒悟到《水滸傳》中西門慶與潘金蓮故事的潛在內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)了它與自己思考并欲通過(guò)故事來(lái)回答的問(wèn)題的銜接點(diǎn)，在《金瓶梅》中將其發(fā)揚(yáng)光大，當(dāng)做了自己的中心立意來(lái)加以表現(xiàn)。

《金瓶梅》第一回，作者首先敘述了劉邦、項(xiàng)羽故事，從正面說(shuō)明貪色的禍患。在故事敘述完以后，作者發(fā)議論說(shuō)：

[說(shuō)話的，如今只愛(ài)說(shuō)這情色二字做甚？故士矜才則德薄，女炫色則情放。若乃持盈慎滿，則為端士淑女，豈有殺身之禍。今古皆然，貴賤一體。如今這一部書(shū)，乃虎中美女，后引出一個(gè)風(fēng)情故事來(lái)。一個(gè)好色的婦女，因與了破落戶相通，日日追歡，朝朝迷戀，后不免尸橫刀下，命染黃泉，永不得著綺穿羅，再不能施朱傅粉。靜而思之，著甚來(lái)由。況這婦人，他死有甚事！貪他的斷送了堂堂六尺之軀，愛(ài)他的丟了潑天哄產(chǎn)業(yè)，驚了東平府，大鬧了清河縣。［7］（P3）]

如果說(shuō)作者是借劉、項(xiàng)事跡映帶創(chuàng)作主旨，相當(dāng)于話本中的入話故事，那么接下來(lái)所講的西門慶、潘金蓮故事則是對(duì)劉、項(xiàng)故事勸誡內(nèi)涵的延伸與深化，相當(dāng)于話本的正文。所以有人認(rèn)為《金瓶梅》是一部“從藝人集體創(chuàng)作向完全獨(dú)立的文人創(chuàng)作發(fā)展的過(guò)渡型作品”，是“我國(guó)第一部文人創(chuàng)作的擬話本長(zhǎng)篇小說(shuō)”［11］，自有其道理所在。

我們從西門慶與武松對(duì)待女色的不同態(tài)度導(dǎo)致的不同結(jié)局，同樣可以看出作者的勸誡意圖。在《水滸傳》中，打虎英雄武松能夠殺掉仇人為兄報(bào)仇，關(guān)鍵在于他遵守人倫，不為潘金蓮的美色與調(diào)戲所動(dòng)。而《金瓶梅》中的西門慶沒(méi)有武松的膂力，反而能夠借助自己的錢財(cái)向官府行賄輕松地發(fā)配打死大蟲(chóng)的武松，但卻因貪戀美色而死于一個(gè)弱女子之手。前者殺死潘金蓮，后者被潘金蓮所殺。這就是貪戀美色與否得到的不同下場(chǎng)。作者正是通過(guò)對(duì)武松與西門慶不同下場(chǎng)的設(shè)置，達(dá)到了深化小說(shuō)主旨的目的。

五

盡管《水》與《金》是兩部性質(zhì)完全不同的小說(shuō)，但并不排除兩部小說(shuō)在思想觀念上的相通一致，這也是《金》之所以借徑《水》的一個(gè)重要原因。

多有研究者指出，《水》是排斥女性的，最突出的表現(xiàn)就是幾乎所有的英雄都不近女色，否則便會(huì)遭到江湖好漢的恥笑。而像宋江、盧俊義、楊雄、林沖等有了女人的人物，被逼上梁山的起因都與女人有著或直接或間接的關(guān)系。這說(shuō)明施耐庵的女性觀是保守的、正統(tǒng)的。笑笑生在繼承《水》女性觀的基礎(chǔ)上走得更遠(yuǎn)，干脆將“色戒”“升華”為自己小說(shuō)的重要立意。這從作者在小說(shuō)中的大量議論以及對(duì)潘金蓮、西門慶、李瓶?jī)?、龐春梅等主要人物的描?xiě)與結(jié)局的安排，可以明顯地看得出來(lái)。第七十九回西門慶縱淫脫陽(yáng)而亡，笑笑生用一首“二八佳人體似酥”議論女色的可怕，此詩(shī)在《水》中用來(lái)形容潘巧云。作者操持著男性的話語(yǔ)權(quán)，對(duì)女色的亡國(guó)敗家危害給予譴責(zé)，雖然意在強(qiáng)調(diào)潘金蓮給西門慶帶來(lái)的災(zāi)難，但其承襲《水》所表達(dá)的腐朽論調(diào)卻是不足為訓(xùn)的。

主張禮儀謙讓，反對(duì)相爭(zhēng)相斗，對(duì)恃強(qiáng)逞氣的勸戒，是《金瓶梅》表達(dá)的主旨之一。如第一回在敘述了武大郎為人懦弱受人欺負(fù)后議論：“看官聽(tīng)說(shuō)：世上唯有人心最歹，軟的又欺，惡的又怕；太剛則折，太柔則廢。古人有幾句格言說(shuō)的好：柔軟立身之本，剛強(qiáng)惹禍之胎。無(wú)爭(zhēng)無(wú)競(jìng)是賢才，虧我些兒何礙？青史幾場(chǎng)春夢(mèng)，紅塵多少奇才？不須計(jì)較巧安排，守分而今見(jiàn)在?！逼渲懈裱詠?lái)自《水》79回的引詩(shī)①。既然以格言的形式出現(xiàn)，足見(jiàn)兩書(shū)的作者在這一觀念上何其相似乃爾！

痛惡世道黑暗，揭露官場(chǎng)腐朽，兩部小說(shuō)殊途同歸。如第十回“武二充配孟州道妻妾宴賞芙蓉亭”將《水》27回中審理武松殺死西門慶一案中尚存仁義之心的知縣改寫(xiě)成受了西門慶賄賂而對(duì)武松絲毫不加體恤、動(dòng)用酷刑、毫無(wú)仁義的貪官酷吏，借以揭露明代官場(chǎng)的齷齪。而《水》中尚能秉公審斷此案的清官陳文昭在這里也被改塑成奸相蔡京的門生，在蔡太師、楊提督的人情面前，竟然違心地將武松杖責(zé)后充軍，讓殺人犯西門慶逍遙法外。同時(shí)在對(duì)這一形象的改塑中，讓西門慶一案上勾下聯(lián)，從而將批判的鋒芒指向了統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的上上下下。相比之下，笑笑生繼承了施耐庵的批判精神，對(duì)黑暗社會(huì)的批判與揭露更加深刻。

有感于世道的黑暗，施耐庵與笑笑生在對(duì)其進(jìn)行揭露與譴責(zé)的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生產(chǎn)生了極大的迷茫。宋江們?cè)旆垂倘晦Z動(dòng)一時(shí)，后來(lái)也如愿地當(dāng)上了朝廷的命官，但最后反而以悲劇告終。西門慶無(wú)論官場(chǎng)、情場(chǎng)還是商場(chǎng)，都是一個(gè)成功者，但最后落了個(gè)家敗財(cái)散的悲劇。人生的真諦究竟何在？身處這個(gè)骯臟的世間，面對(duì)生存的種種威脅，怎樣度過(guò)短暫的人生？他們都在其作品中或隱或顯地給予追問(wèn)與探討。我們?cè)趯?duì)兩部小說(shuō)的對(duì)讀中，發(fā)現(xiàn)二者有相當(dāng)程度的相通之處。如《金》第二十回“孟玉樓義勸吳月娘西門慶大鬧麗春院”回首詩(shī)“在世為人保七旬”表達(dá)的是聽(tīng)天由命、莫太計(jì)較貧富得失、及時(shí)行樂(lè)的思想，它來(lái)源于《水》第七回。第五回“鄆哥幫捉罵王婆淫婦藥鴆武大郎”回首詩(shī)“參透風(fēng)流二字禪”表達(dá)了安貧守拙的思想，出于《水》二十六回。第四十六回“元夜游行遇雪雨妻妾笑卜龜兒卦”回末詩(shī)“甘羅發(fā)早子牙遲”與作者“萬(wàn)事不由人計(jì)較，一生都是命安排”的議論一樣，表達(dá)了富貴不由人、一切命注定的宿命論思想，本自《水》第六十一回“吳用智賺玉麒麟張順野鬧金沙渡”，吳用拌作算命先生，與李逵到北京去賺盧俊義到梁山入伙時(shí)所念。第九十二回“陳經(jīng)濟(jì)被陷嚴(yán)州府吳月娘大鬧授官?gòu)d”回首詩(shī)“暑往寒來(lái)春復(fù)秋”慨嘆時(shí)光短暫，富貴由命不由人，“事遇機(jī)關(guān)須進(jìn)步，人逢得意早回頭”，表達(dá)的仍是勸誡意圖，抄自于《水》第三回“史大郎夜走華陰縣魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”。第九十七回“經(jīng)濟(jì)守御府用事薛嫂賣花說(shuō)姻親”回首詩(shī)“在世為人保七旬”出自《水》第七回“花和尚倒拔垂楊柳豹子頭誤入白虎堂”，宣揚(yáng)的是貧富由命、窮通在天的宿命論思想和及時(shí)行樂(lè)的傾向，它在第二十回曾被引用過(guò)，這里重復(fù)出現(xiàn)，可見(jiàn)笑笑生對(duì)其內(nèi)涵的心領(lǐng)神會(huì)。第九十九回“劉二醉罵王六兒張勝忿殺陳經(jīng)濟(jì)”“一切諸煩惱”出自于《水》三十回“施恩三入死囚牢武松大鬧飛云浦”之回首詩(shī)［12］，其表達(dá)的與世無(wú)爭(zhēng)的思想與本回劉二、張勝、陳經(jīng)濟(jì)等人因“不忍”、爭(zhēng)氣而招致殺身之禍形成對(duì)比，從而深化了作品的主旨。總之，如果不是他們創(chuàng)作思想與立身處世觀的靈犀相通，很難想象笑笑生會(huì)不厭其煩地將施耐庵在《水》中的格言議論類的語(yǔ)言照搬到自己的小說(shuō)中來(lái)。

此外，果報(bào)觀念、對(duì)待僧道的態(tài)度等，《金》對(duì)《水》也有明顯承襲的痕跡。限于篇幅，不贅。

參 考 文 獻(xiàn)

［1］袁中道． 游居柿錄［A］． 黃霖． 金瓶梅資料匯編［C］． 北京： 中華書(shū)局，1987．

［2］沈德符. 萬(wàn)歷野獲編［A］. 黃霖． 金瓶梅資料匯編［C］． 北京： 中華書(shū)局，1987．

［3］張竹坡. 金瓶梅寓意說(shuō)［A］. 黃霖． 金瓶梅資料匯編［C］． 北京： 中華書(shū)局，1987．

［4］劉世德. 《金瓶梅》與《水滸傳》： 文字的比勘［J］. 上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)， 2001， （5）.

［5］李贄. 焚書(shū)續(xù)焚書(shū)［M］. 北京： 中華書(shū)局， 1975.

［6］胡文彬. 金瓶梅書(shū)錄［M］. 沈陽(yáng)： 遼寧人民出版社， 1986.

［7］蘭陵笑笑生. 金瓶梅詞話·第一回［M］. 北京： 人民文學(xué)出版社， 1985.

［8］張進(jìn)德. 畸形時(shí)代造就的畸形性格［J］． 河南大學(xué)學(xué)報(bào)，1987，（3）.

［9］張竹坡批評(píng)第一奇書(shū)金瓶梅·第三回［M］. 濟(jì)南： 齊魯書(shū)社，1987.

［10］張進(jìn)德. 《金瓶梅》創(chuàng)作主旨新探［J］. 河南大學(xué)學(xué)報(bào)， 1994， （4）.

［11］周鈞韜. 《金瓶梅》： 我國(guó)第一部擬話本長(zhǎng)篇小說(shuō)［J］. 社會(huì)科學(xué)輯刊， 1991， （6）.

［12］周鈞韜. 《金瓶梅》素材來(lái)源［M］. 鄭州： 中州古籍出版社， 1991.

［責(zé)任編輯杜桂萍］

A Study of the Cultural Origin of Plum in the Golden Vase: Drawing on Heroes of the Marshes

ZHANG Jin-de

（Faculty of Literature, Jenan University, Kaifeng, Henan 475001, China）

Abstract: Plum in the Golden Vase is written based on the story of “Wusong Killing His Sister-in-law” in Heroes of the Marshes, and it does not have any originality. Xiaoxiao Sheng uses Heroes of the Marshes as the basis of his story primarily because of the given nature and requirements of the subject. He sees the potential aesthetic effect of the story about the hero, the dwarf and the beautiful woman, which caters to peoples mentality of hero worship. He also realizes the profound significance of combining the story of “Wusong Killing His Sister-in-law” with the theme of his writing, and the matching joint of his ideas and some of Shi Naians expressed in his Heroes of the Marshes.

Key words: Plum in the Golden Vase； Heroes of the Marshes； cultural origin