非言語交際在跨文化中的比較研究

王曉敏

【摘 要】本文主要探討了非語言交際與文化的關(guān)系，指出了語言作為交際工具，既是文化的載體，又是文化的組成部分。

【關(guān)鍵詞】非語言交際 文化 身勢語

一、引言

語言作為交際工具，既是文化的載體，又是文化的組成部分。不同民族的語言折射出不同的文化環(huán)境、生活方式、思想觀點(diǎn)、宗教禮儀、價值觀念和思維習(xí)慣等。每種語言（包括身勢語和副語言）都負(fù)有文化使命，粘連著一層文化色彩。語言交際是人類交往的主要手段，但與此密切相關(guān)的非語言交際卻常常有著使前者相形見絀的交際功能。非語言交際是人類交際活動必不可少的一部分。從某種程度上來講，有效的交際取決于非語言信息。對非語言信息的無知會造成不完整的交際。語言交際和非語言交際一起構(gòu)成了整個交際過程，它們相互補(bǔ)充，同時又各具特色。至于何謂非語言交際，眾說不一?？偟恼f來，非語言交際是人類在語言之外進(jìn)行交流的所有符號?；蛘哒f，非語言交際是指在交流環(huán)境中除去語言刺激以外的一切由人類和環(huán)境所產(chǎn)生的刺激，這些刺激對于交流的雙方具有潛在的信息價值。身勢語是表達(dá)一個人內(nèi)心世界的無聲而真實(shí)的語言，在非言語手段中最為引人注目。身勢語主要包括空間支配、目光注視、身體接觸、姿態(tài)動作、面部表情等。由于不同民族的文化已經(jīng)根深蒂固，不容易接受與自己的習(xí)慣相反的信號，所以我們經(jīng)常忽視文化約束力對“身勢語”的影響以及文化和環(huán)境差異所賦予身勢語的不同含義。

二、空間支配

人們支配和運(yùn)用空間作為交際的情況稱為人際空間學(xué)。獸類、鳥類、魚類都有各自的“勢力圈”，人和其它動物一樣，也有其勢力范圍?；魻柌┦繉Υ颂岢隽?種界限：親密距離（0～45cm），適合于夫妻及情侶之間；私人距離（5～120cm），限于朋友、熟人或親戚間的交往；禮貌距離(120～360cm)，用于處理非個人性事務(wù)的場合之中；一般距離（360～750cm），適用于非正式的聚會。從霍爾博士這4種分法中可以看出，人類在不同的活動范圍中因關(guān)系的親密程度不同而互相保持不同的距離。不同民族與文化構(gòu)成人們之間不同的空間區(qū)域。多數(shù)講英語的人在交談時不喜歡人們離得太近，總要保持一定的距離。西方文化時時注重個人隱私，東方人“私”的概念相對來說較為薄弱。東方人可以容忍身體與身體接觸的那種“擠”，西方人則無法容忍。在對個人空間的要求方面，中國人、日本人以至大多數(shù)亞洲人要比西方人小得多。這是因?yàn)槲鞣饺丝粗貙捤傻姆諊?，崇尚個人自由。中國人往往把個人空間擴(kuò)展為集團(tuán)或家族的空間。在中國，西風(fēng)東漸以來，通過新聞媒介和與外國人的廣泛接觸，東西方文化有了一定程度的融合，年輕一代變得較為開放，在人與人的空間距離的處理上，既保留著固有的東方文化習(xí)慣，又能接受外來的西方習(xí)慣?？臻g的觀念是立體的，不僅包括領(lǐng)域的大小距離，也包含領(lǐng)域的高度?！袄_距離”具有保持身份威嚴(yán)的功能，而保持空間領(lǐng)域的高度又是支配權(quán)力的一種方式。法庭、教堂、禮堂、會議廳、教室的布置都一分注重利用空間距離來發(fā)揮這一功能，以表現(xiàn)優(yōu)越感與從屬感。歷代皇帝的金鑾殿總是建在最高的平臺上，以便皇帝高高在上接受群臣的跪拜。東方人的跪拜鞠躬，西方人的屈膝行禮，都是用降低自身高度的舉動來表明位卑的身份。此外，座次的排列也能顯示出地位的優(yōu)越。如果召開大會，核心領(lǐng)導(dǎo)人物總是坐在公認(rèn)為首位的位置上。其他人坐得離該領(lǐng)導(dǎo)遠(yuǎn)還是近則可表明他們地位的高低或與該領(lǐng)導(dǎo)的親疏關(guān)系。在中國，長輩總是坐在桌子上首，俗稱“朝南坐”。

三、面部表情

面部表情與手勢語都是非言語交際手段。在交往中，人們可以同時通過面部表情和手勢語表達(dá)感情、傳遞思想。面部表情是一種表示感情的身勢語。它是人們表達(dá)自己情感與意向的最有力、最直接的方式。面部比言語能更快地表達(dá)人的情感。實(shí)際上，面部是人類將自己的感情與態(tài)度傳遞給他人的最重要的非言語途徑。同時，面部表情也是一種幫助人們了解他人感情的直接方式。面部表情也存在文化差異，因人、地而異。中國人與英語國家的人的面部表情是有差異的。中國人的笑常常令英語國家的人感到不可思議，甚至是尷尬。即使當(dāng)中國人向西方人表達(dá)他們的遺憾、失意甚至憤怒時，他們也會以笑來表示。面部表情也因人而異。在美國，有某種種族背景的人可能用面部、手多于其他地區(qū)的人。英語國家的人在說了謊時常常有掩嘴的習(xí)慣。當(dāng)中國人在與他人交談時因?yàn)閾?dān)心嘴中有異味或出于其他原因，有時也捂嘴。在這種情況下，中國人的舉動很容易被西方人誤以為在說謊。

四、目光注視

近代西班牙哲學(xué)家奧塔加在《人與眾人》一書中說：“每一次注視都說出了注視者的心路歷程。”中國古代成語有“畫龍點(diǎn)睛”之說，人類男女之間有眉目傳情之舉。從莎士比亞的“仿佛他眼睛里鎖藏著整個的靈魂”，到音樂歌謠的“不要說，你的眼睛已經(jīng)告訴了我”，都說明目光注視在人際交往中的重要功能。懷特教授講過其來華的一次經(jīng)歷：有一次他和朋友乘電梯下樓，途中進(jìn)來一位漂亮的少女。教授的朋友上下打量著她，那少女的臉一陣紅似一陣。當(dāng)電梯門開時，那個少女一邊跨出電梯一邊回過頭來對教授的朋友吼道：“你沒見過女人嗎？——你這個老色鬼！”望著氣呼呼走出電梯的少女，他不解而狼狽地問懷特：“我到底做錯了什么？”他錯就錯在“貪看”——緊盯著別人看意味著在用目光“撫摸”對方的身體，從而觸犯了非語言交際中最重要的規(guī)矩。幾乎所有的人與人之間的活動和感情交流都依靠過眼光，某些文化所特有傳播實(shí)踐也體現(xiàn)在目光接觸的運(yùn)用之中。中國人把緊盯著自己看的目光當(dāng)成是不懷好意或一種明顯的挑戰(zhàn)。由此可見，不同文化的沉淀造成的視向差異同樣不容忽視，非語言現(xiàn)象也要放在廣泛的文化背景下加以考察。

五、結(jié)束語

一種文化傳統(tǒng)、民族精神和文化性格，產(chǎn)生于特定的社會或民族的內(nèi)心深處，別的社會或民族難以完全理解和琢磨得透，也不可能完全照搬照抄。美國的文化人類學(xué)家羅杰?基辛認(rèn)為，“文化的歧異多端是一項(xiàng)極其重要的人類資源。一旦去除了文化的差異，出現(xiàn)了一個一致的世界文化——雖然若干政治整合的問題得以解決——就可能會剝奪人類一切智慧與理想的源泉，以及充滿分歧與選擇的各種可能性。”100年前，跪拜叩首是中國人常用的禮節(jié)，隨著歷史的嬗變和西方文化的滲透，這種身勢語已被握手、揮手及擁抱等“文明禮”所替代?？梢娢幕臅r代性有著超越民族性的一面，在進(jìn)行跨文化交際時，我們既要保持民族文化的本根，又要努力追趕時代潮流，不斷用異質(zhì)文化的優(yōu)秀成果來更新民族文化的傳統(tǒng)，推動民族文化的發(fā)展。

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