中國傳統(tǒng)義利思想對當代大學生義利觀教育的啟示

梁秀萍　趙　英

摘要中國傳統(tǒng)道德價值的主流取向是重義輕利，但也存在義利并重、重利輕義的非主流價值取向。在社會主義市場經(jīng)濟大潮中，各種意識形態(tài)、文化現(xiàn)象、價值觀念相互碰撞，對當代中國大學生義利觀的選擇產(chǎn)生了一定的困惑。在對當代大學生的義利觀教育中，要積極汲取中國傳統(tǒng)義利觀思想中的精髓，引導大學生正確處理義利關(guān)系，樹立起社會主義義利觀。

關(guān)鍵詞義利之辨；大學生；義利觀；教育

中圖分類號G41文獻標識碼A文章編號1673-5595(2009)01-0097-(04)

道德之鴻在義不在利，善惡之別在心不在跡，這是中國傳統(tǒng)義利思想的主流。伴隨中國傳統(tǒng)主流義利思想的，還有義利并舉、重利輕義的非主流思想。義利觀在一定意義上講是人的人生觀、價值觀的體現(xiàn)。在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟條件下，各種意識形態(tài)、文化現(xiàn)象、價值觀念相互碰撞，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，正確的、錯誤的以及相互交織的義利思想左右著人們的價值取舍，影響著人們的行為方式，也使人們產(chǎn)生了種種困惑甚至迷惘。大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們的健康成長將直接影響著國家未來的富強和民族的振興。認真梳理中國的傳統(tǒng)義利思想，剔除其糟粕，吸取其精髓，對大學生施以正確的義利觀教育，對大學生正確認識中國的傳統(tǒng)文化以及他們的健康成長都將具有重要的意義。

一、中國傳統(tǒng)義利思想

(一)中國傳統(tǒng)義利思想的主流是“重義輕利”

義，宜也，適宜，適合?！痘茨献印ぶ嚪Q訓》曰：“義者比于人心，而合于眾者也?！薄抖Y記·禮運》稱：“故國有患，君死社稷謂之義。”韓愈在《厚道》中說：“行而宜之謂之義。”所以，總括起來講：合宜的和正直的舉動或為公眾利益不惜犧牲自己利益的舉動謂之義。重義輕利，就是重視仁義或道義，重視一個人的行為與道義、道德的相符，而不計較功利或物質(zhì)利益。

在義利關(guān)系上，重義輕利的思想非常明顯地反映出中國傳統(tǒng)道德的主流價值取向。以孔孟為代表的儒家及宋明時期的新儒家都非常強調(diào)義利之辯，認為這是劃分君子與小人的重要標準?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語·里仁》)又說：“君子謀道不謀食，憂道不憂貧。”(《論語·衛(wèi)靈公》)他認為一個統(tǒng)治者應該追求道義，不應為個人私利孜孜以求。并鼓勵人們要犧牲眼前利益，去追求遠大理想?！盁o欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成”(《論語·子路》)。同時他還堅持“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)的信念?？鬃咏⒌倪@一道德原則，成為中國傳統(tǒng)價值觀的重要內(nèi)容。

孟子提倡并努力實踐養(yǎng)“至大至剛”的“浩然之氣”，做堅持正道、超越個人私欲的大義凜然的大丈夫?！睹献印じ孀由稀分姓f：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；兩者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！泵献右浴棒~”或“熊掌”兩者不可同得時就“舍魚而取熊掌”為比喻，論述了“義”的價值高于生命。即“生亦我所欲也，義亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也”。

繼孔孟之后，漢代董仲舒集重義輕利思想之大成。他的“正其義不謀其利，明其道不計其功”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?的話，成為后世儒家的至理名言。他認為：“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂；體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義。”(《春秋繁露》)這里，董仲舒區(qū)別義為心之養(yǎng)，利為體之養(yǎng)。兩者比較起來，“心之養(yǎng)”比“體之養(yǎng)”重要的多。因為義屬心，利屬體，心靈比肉體重要，所以義比利更根本。這樣，董仲舒由靈肉對立的立場論證義利之間的不相容，為宋明時期的天理人欲之辯開了先河。

漢代以后，特別是在宋明時期，重義輕利的價值觀得到了淋漓盡致的發(fā)揮。許多儒學家，上崇孔孟，中推董仲舒，把義利之辯擴展到道德的一切領(lǐng)域。朱熹甚至認為分辨義利“乃儒者第一義”。在他看來，重利輕義，乃人欲之私，非天理所存。而“天理人欲之分，有毫厘必計，絲發(fā)不爽者”(《答陳同浦書》)。他的學生北溪陳淳更明確地說：“義與利相對而實相反，才出乎義，出乎利，其間相去甚微。義者，天理之所宜，利者，人情之所欲。”(《北溪字義》)因此，理學家強調(diào)“存天理，滅人欲”，滅盡人欲之私利，方可恢復和光大天理。他們完全把所謂的道德、正義與功利對立起來，以抽象的道德原則抹殺人們對物質(zhì)利益的需要與追求，由此發(fā)展為虛偽的禁欲主義。

在中國傳統(tǒng)文化中，除了重義輕利的正統(tǒng)思想，還存在著義利并舉甚至見利忘義的非主流思想。如從先秦墨家的功利觀一直到宋明時期的陳亮、葉適，都強調(diào)義利的統(tǒng)一，反對把兩者割裂開來、對立起來。墨子曾說“興天下之利，滅天下之害”(《墨子》)。陳亮認為義要體現(xiàn)在利上，義利雙行，缺一不可。他說：“禹無功，何以成六府?乾無利，何以具四德?”(《宋元學案·龍川學案》)意思是說，禹沒有功業(yè)，怎能成天地萬物?天不講利，怎能有仁義禮智?而葉適主張把“義理”和“功利”統(tǒng)一起來，強調(diào)不能離開“功利”而言“道義”。他反對忽視功利，專尚“義理”的空談家，指出“以功業(yè)為可略”而談“性命”、“義理”，即使議論如何精深，也是空談。但這些思想并沒有成為中國文化的正流，反而常常被視為異端而遭到奚落和排斥。至于歷史上為了一時的茍安或者眼前的物質(zhì)享受而持有見利忘義思想的人，則早已被人們所唾棄，永遠被釘在了歷史的恥辱柱上。如陷害忠良的秦檜，引清兵入關(guān)的吳三桂等等。這種見利忘義的價值觀念，雖然對某些時期的社會風氣或?qū)δ承┤水a(chǎn)生過一定的影響，但它決不可能成為一個社會的主流。

(二)正確認識中國歷史上的主流義利觀

中國歷史上的義利之辯，有其深厚的歷史根源。漫長的中國封律社會道義、輕功利的思想主張，對于安定中國古代社會，加強民族凝聚力，發(fā)展社會生產(chǎn)起到了巨大而不可替代的作用。因為萬民趨利，不用催促，這是自然而然的。人的欲望需要以禮義去制約，如果不用道義去約束，那么將人欲橫流，矛盾激化，爭斗格殺不已。所以必須強調(diào)以道制欲，以義制利。如孔子所說“上好義，則民莫敢不服”(《論語·子路》)。而且正是在這種高尚的道德情操和民族精神的驅(qū)使下，才有居貧苦而志不倦，為創(chuàng)造中華文明發(fā)奮著書和“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”(《離騷》)，為祖國統(tǒng)一，探索真理的知識分子；才有躍馬橫槍，馳騁沙場，為反對民族壓迫和外國侵略的英勇將領(lǐng)；才有置個人身家性命于不顧，為掃除社會前進障礙而毅然變法的改革家。也正是在傳統(tǒng)文化和這種民族氣質(zhì)的支配下，中華民族才形成了可貴的凝聚力、民族自尊心和自信心。

然而，由于統(tǒng)治階級的利益要求，時代的演變，將“義”與“利”完全對立、割裂開來，迫使人們?nèi)プ龇谴思幢说倪x擇；并且人為地把追求“義”與追求“利”看成是高尚與低賤的分野，看成是君子和小人

的界限，則把義利關(guān)系變成了麻痹愚昧人民的工具。在封建社會里，封建倫理道德因素滲透于人們的經(jīng)濟生活以及生產(chǎn)關(guān)系的各個方面，“義”成為一種根深蒂固的全民族的行為規(guī)范和符合于“君君、臣臣、父父、子子”原則的道德標準，把人類社會中人與人之間最根本的物質(zhì)利益關(guān)系掩蓋起來，用一種超物質(zhì)的精神加以抵消。在這種道德教條的束縛下，人們不能正確對待合理的物質(zhì)要求和對生活福利的追求，人的正當需要被漠視，國家的貧窮被保護，造成一種越遠離物質(zhì)利益，品格和道德越高尚的虛假道德形象。這種粗陋愚昧的道德價值，一方面是“對整個文化和文明世界的抽象否定”，是“向貧窮的、沒有需求的人——他不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達到私有財產(chǎn)的水平——的非自然的單純倒退”；另一方面，則為王公貴族及這種道德價值的鼓吹者制造飽授私囊的借口。說到底，因為利益是有限的，因此對大多數(shù)人來說，必須實行限制。而實行這種限制的最好辦法，不是發(fā)展功利，豐富物質(zhì)，向富裕前進，而是談仁說義，貴義賤利，向貧窮看齊，這樣，便使中國社會發(fā)展受到極大限制。

實際上，細細考究起來，孔子提倡“義重于利”，孟子提出“舍生取義”的命題，并沒有否定物質(zhì)利益的作用。如《論語·子路》篇載，“子適衛(wèi)，冉有仆”。子曰：“庶矣哉!”。冉有曰“即庶矣，又何加焉?”曰：“富之”。曰：“即富矣，又何加焉?”曰：“教之”?？梢姡鬃诱J為：一個國家必須有充足的物質(zhì)條件，因為它是教育的物質(zhì)基礎(chǔ)，有了教化才能取得民眾的信任，國家才能安定鞏固。孟子語：“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉?王欲行之，則蓋反其本質(zhì)矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負載于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然后不王者，未之有也”(《孟子·梁惠王上》)。此處，孟子明確闡明了經(jīng)濟利益是施行仁義的基礎(chǔ)的觀點。即對一般人來講，必須具備基本的生活條件以后，才能接受禮儀道德的教育。此外，孟子又稱“保民而王者，莫之能御也”(《孟子·梁惠王上》)。由此可見，孟子強調(diào)“舍生取義”的同時，還強調(diào)了“利”的重要作用。實際上，任何的道德都是不能脫離功利的，它必定是以一定的物質(zhì)利益為基礎(chǔ)。正所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”(《史記·管晏列傳》)。

至于以朱熹為代表的“存天理，滅人欲”思想，更是走向了反動，是一種虛偽的、反人性的義利觀；歷史上出現(xiàn)的甚至在現(xiàn)代社會還一定程度存在的見利忘義思想，則永遠會被大多數(shù)人所嗤之以鼻。

二、中國傳統(tǒng)義利思想對當代高校義利觀教育的啟示

從目前來看，大學生的義利觀總體上是健康向上的，他們多數(shù)能夠把國家、集體利益放在首位，西方式的個人主義并不占主導地位。但也存在著一些令人擔憂的現(xiàn)象。如在社會價值與個人價值的取舍上，部分大學生更加看著個人理想和價值的實現(xiàn)；他們在觀察和處理問題時，往往更多地采用市場經(jīng)濟的標準而不是正確的道德標準，追求的是個人目標的急功近利而很少考慮國家和民族的長遠利益；甚至有些人為“利”而不擇手段，以至見利忘義、貪利害義。這種狀況說明，對當代大學生進行正確的義利觀教育已刻不容緩。在這方面，中國傳統(tǒng)的義利思想則提供了豐富的素材。

(一)“重義輕利”思想有利于培養(yǎng)大學生的愛國主義和集體主義情感

傳統(tǒng)文化主流中的“重義輕利”思想表現(xiàn)在大學生義利觀中就是愛國主義、社會主義和集體主義，即國家和集體的利益是“大義”，個人的利益是“小利”。集體主義的最高原則是國家和集體的利益高于一切，是個人利益必須服從國家和集體的利益，它強調(diào)個人的犧牲和奉獻。

中國實行的是以公有制為主導、以按勞分配為主體的社會主義制度。在社會主義社會中，國家、集體和個人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個人利益要服從國家和集體的利益。在這種制度中，應有更高的道德水平和科學的義利觀。為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有覺悟的先進分子必要時都應當犧牲自己的利益。當代大學生是祖國未來各行各業(yè)的棟梁之材，如果沒有樹立起與社會主義制度相適應的正確的義利觀，進而對工作、學習、生活采取不正當?shù)膽B(tài)度和做法，那么，對于國家現(xiàn)在及將來的經(jīng)濟、政治、文化及社會各方面的不良影響是不言而喻的。

因此，必須在大學生中大力提倡集體主義、無私奉獻、舍己為人、舍利取義等高尚的精神?；蛟S，倡導的這種道德理想、人格理想和高尚的精神與社會的現(xiàn)實之間還存在著矛盾，但這種矛盾的存在是符合道德自身的邏輯的。要教育大學生，追求個人的正當利益是合理的，但要以不損害國家、集體、他人利益為前提。個人的發(fā)展是建立在國家、集體發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，沒有國家的發(fā)展，哪有個人的進步。當個人利益與公共利益發(fā)生矛盾時，必須服從公共利益。那些鼓吹為實現(xiàn)個人價值而不惜采取任何手段的大學生，最終會導致自己被全社會所遺棄。

(二)“義利并舉”思想有利于當代大學生更好地處理義利關(guān)系

社會主義義利觀主張義利關(guān)系的辯證統(tǒng)一，在不違背人民群眾的根本利益、長遠利益和國家整體利益的前提下，它絲毫不否定合法的、正當?shù)膫€人利益。義和利是矛盾的，又是統(tǒng)一的，把它們結(jié)合起來，可以相輔相成，相得益彰。社會主義價值觀要求在處理義和利的關(guān)系時，要使利符合于義的價值導向，又要使義引導和促進利的發(fā)展。

中國經(jīng)濟體制的重大變革對社會生活的各個領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響，同時也影響著象牙塔里的大學生。如今，越來越多的大學生接受并形成了具有時代特征、進步向上的價值觀念。比如，效益觀念、競爭觀念、正當?shù)膫€人利益觀念、社會公正觀念、艱苦創(chuàng)業(yè)觀念等都是大學生十分欣賞并努力追求的新觀念。他們也在重視利，強調(diào)自我價值，同時兼顧個人和社會，兼顧奉獻與索取。孔子曰：“富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”(《論語·里仁》)即是說：富貴是人人都盼望的，要以正當?shù)姆椒ǐ@得它；貧賤是人人都厭惡的，要以正當?shù)姆椒〝[脫它?，F(xiàn)在的大學生面對的是全球化和生存發(fā)展的問題，現(xiàn)實的壓力使其不得不考慮利益的作用。而且，大學生是祖國的未來，迫切需要在市場經(jīng)濟海洋中早日學會游泳，以便在今后發(fā)展國家經(jīng)濟的主戰(zhàn)場上大顯身手。有人認為，老百姓都重義輕利，那才是理想的社會。但人是有七情六欲的，生存是需要物質(zhì)條件的，人們不可能不去追求自己的利益。特別是在市場經(jīng)濟條件下，如果人們只有奉獻的義務(wù)，而沒有獲利的權(quán)利，會挫傷人的創(chuàng)造力和勞動積極性，輕則會導致經(jīng)濟社會的全面停滯，重則會帶來社會矛

盾的總爆發(fā)和暴力革命。因此，在對大學生進行義利觀教育時，必須運用辯證統(tǒng)一的義利觀。讓他們在不危害國家、社會和他人利益的前提下，通過自己合法、誠實的勞動或資本投入，獲得應得的報酬。這才是符合人性的義利觀，也是社會主義所主張的義利觀。

(三)避免傳統(tǒng)義利思想在當代大學生中的負面影響

如前所述，中國傳統(tǒng)義利思想中主要有兩種錯誤傾向：一是重義輕利思想的極端化，只講義而忽視人們的正常欲求；二是唯利是圖、損人利已的見利忘義思想。這兩種思想都是我們在對大學生進行教育時應當克服的。

毛澤東曾經(jīng)指出，唯物主義者并不一般地反對功利主義，但是反對封建階級的、資產(chǎn)階級的、小資產(chǎn)階級的功利主義，反對那種口頭上反對功利主義、實際上抱著最自私最短視的功利主義的偽善者。鄧小平也曾經(jīng)指出，只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，對少數(shù)人可以，對大多數(shù)人不行；短時間可以，長期不行。中國傳統(tǒng)的重義輕利思想，雖然在歷史上曾經(jīng)起過以至在今天仍具有積極作用，但是其負面影響也不可忽視。受這種思想的影響，中國人長期以“不患寡而患不均”為價值目標，而這無疑是以犧牲效率和進步為代價的。社會主義建設(shè)和發(fā)展的目的就是不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，促進人的全面發(fā)展。做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

因此，在對當代大學生進行教育時，任何企圖把重義輕利思想極端化、只講奉獻、不講索取以至忽視甚至抹殺人的正常需要的做法，都是不可取的，也是行不通的。

但是，另一方面，在教育大學生追求個人正當利益的同時，又要以不損害國家和他人的利益為前提，將個人利益和集體利益、國家利益結(jié)合起來，把個人理想融入到全體人民的共同理想當中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當中。切忌滑人見利忘義的泥沼。

社會主義市場經(jīng)濟的建立帶來了雙重效應，一方面鼓勵人們追求正當?shù)奈镔|(zhì)利益，以調(diào)動人們的積極性，促進經(jīng)濟發(fā)展；另一方面也很容易使人們產(chǎn)生金錢至上、唯利是圖的價值觀。同時封建主義“人不為己，天誅地滅”的自私自利的觀念也有一定的市場。這些都會使部分大學生產(chǎn)生理想淡漠、急功近利、輕視德行、自我中心、蔑視勤儉、貪圖享樂、崇尚金錢等消極傾向。如一些學生深諳厚黑兵法，知道臉皮須厚，心術(shù)須黑，兵不厭詐，法不容情。他們的“IQ”很高，會信口開河，信手拈來自己所謂的專業(yè)知識、法律條款偽裝自己；他們的“EQ”也很高，會在東窗事發(fā)之后，臨危不亂，處事不驚，甚至以準律師的辯才，將被告翻成原告，將無理說成有理!他們片面強調(diào)個人利益，而置國家、集體、他人的利益于不顧。在個體道德價值觀方面，遵循隨機應變的彈性價值原則。雖然在理論上，他們認識到個人價值的實現(xiàn)必須同社會需要相結(jié)合，但一旦涉及到具體問題、具體利益時，又往往首先考慮個人得失，使理論行為與實際行為相矛盾。如考試作弊、買飯加塞、浪費糧食、不關(guān)水龍頭、課桌文化、乘車不買票等行為，已不能引起一部分學生道德上的羞恥感。所有這些都與天之驕子的稱謂極不相稱，需要以正確的義利觀加以引導，以防止有些學生走向極端。

總之，在大學生義利觀教育中，應當積極吸取傳統(tǒng)義利思想中的精華，并結(jié)合時代精神，教育大學生正確對待個人與集體、國家和他人的關(guān)系，其核心不是“君子言義不言利”，而是要“君子愛財，取之有道”，只有如此，才能使大學生樹立辯證統(tǒng)一的社會主義義利觀。

[責任編輯：陳可闊]