景觀建筑中的宗教情懷

雷　穎

[摘要]人生有三重境界，一是功能境界，即滿足人的暖飽休眠；二是精神境界，滿足人暖飽之上的藝術(shù)、情思的要求；三是宗教境界，只有極少數(shù)人才能窺見一二。對于景觀建筑也有三重境界，而且宗教境界亦是最難以表述的一層，可遇而不可求。本文從造型、空間和總體布局入手，淺顯的探討了建筑中體現(xiàn)的宗教情懷。三者相輔相成，難以分割，分而述之，難免顧此失彼。不過作為一次嘗試性的初探，我希望把設(shè)計(jì)與文脈相結(jié)合，保留和延續(xù)中國的文化底蘊(yùn)。

[關(guān)鍵詞]景觀建筑；佛教建筑；宗教文化

當(dāng)年極富傳奇色彩的弘一法師在論及人生時(shí)，這位曾名動(dòng)天下的藝術(shù)大師認(rèn)為，人生有三重境界，一是功能境界，即滿足人的暖飽休眠；二是精神境界，滿足人暖飽之上的藝術(shù)、情思的要求；三是宗教境界，只有極少數(shù)人才能窺見一二。對于景觀建筑也有三重境界，而且宗教境界亦是最難以表述的一層，可遇而不可求。萬千廣廈之間，體現(xiàn)宗教情懷的景觀建筑，猶如羚羊掛角，少之甚少。

在現(xiàn)保存不多的宗教景觀建筑中，我們有幸看到了一批極為杰出的宗教禮制景觀建筑，有磁縣的南北響堂寺石窟、正定隆興寺、承德外八廟、趙縣經(jīng)幢和北京天壇等。其中深厚的宗教氛圍、強(qiáng)烈的宗教情懷，給了我們深深的震撼。

佛教大約在東漢初期傳來中國。見證這一史實(shí)的，除史籍佛經(jīng)之外，便是建于漢初的白馬寺。景觀建筑在傳承文明、承啟歷史的作用可見一斑。自漢以來，各類寺廟建筑的形制，由純西域式樣的塔院式，到漢末寺廟的西域平面、中土傳統(tǒng)建筑式樣，再到隋唐時(shí)前殿后閣式、殿堂成為全寺中心，最后到明清時(shí)規(guī)整的殿堂式總平面形制，一千多年的時(shí)間演變，使塔逐漸在宗教寺廟建筑中淡出，而殿堂建筑逐漸占據(jù)了重要的地位。千年以來，能工巧匠們將無數(shù)心智，傾注在景觀建筑的形體、裝飾、空間以及群落布置上，以期能直抵人們靈魂深處的宗教情懷。這一切，使后代的我們無論在宗教還是景觀建筑上都擁有一份彌足珍貴的財(cái)產(chǎn)。本文即以隆興寺、承德外八廟以及現(xiàn)在正在擴(kuò)建的河南香山寺為例，試圖從景觀建筑的造型、空間和布局上略作分析。

一、造型。對于景觀建筑體而言，造型毫無疑問是最直接的影響因素

正定隆興寺，原建于隋初，現(xiàn)寺內(nèi)的重要景觀建筑，大多為宋代所建。以著名的摩尼殿為例，這是一座被梁思成先生劃分在“醇和時(shí)期”的重要建筑。這個(gè)時(shí)期建筑以斗拱華麗、形體典雅優(yōu)美為其主要特征。雖然摩尼殿是極為少見的重檐歇山四面出抱廈形制，但建筑平和敦厚，依然給人和緩平穩(wěn)之感，依照宋《營造法則》提出的“柱高不逾間之廣”，著力塑造建筑平臥依附于大地之上的感覺，讓人心境平和清明，加上寺內(nèi)楊柳松柏，青翠滿眼，有遠(yuǎn)離凡俗之感。摩尼殿使用青磚青瓦，斗拱宏大敦實(shí)，檐柱向屋角平緩加高，墻面施以紅黑兩色，這些都反映了那個(gè)時(shí)期的樸實(shí)典雅的審美觀。

與隆興寺形成鮮明對比的是承德外八廟。這組景觀建筑系藏傳佛教建筑，與中土漢傳佛教建筑有很大不同。它們大多數(shù)造型醒目，色彩鮮明。外八廟中規(guī)模最大的普佗宗乘之廟，就是以雄偉的體量、鮮艷的顏色著稱于世。的確，宏大的體量能給人以最直接的震撼。羅馬萬神廟、埃及金字塔，乃至傳說中的亞歷山大燈塔，都是如此。

古代景觀建筑對于境界的追求對我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)提供了很多依據(jù)和幫助，特別是對于古建景觀建筑群體的擴(kuò)建。2007年對香山寺做了景區(qū)擴(kuò)建性規(guī)劃設(shè)計(jì)，2008年已經(jīng)開始動(dòng)工。香山寺始建于北魏年間，印度來華高僧地婆訶羅葬于此，為安置其遺身重建佛寺。它經(jīng)歷過修復(fù)、廢棄重建、擴(kuò)建，到現(xiàn)在已形成一片景觀古建群體。在這次的擴(kuò)建設(shè)計(jì)中曼荼羅臺(tái)是其中的亮點(diǎn)之一，它共分三層，前后、左右均為對稱布置。首層臺(tái)前后入口各設(shè)一個(gè)牌坊，上面的雕刻采用與佛教相關(guān)的圖案；二層臺(tái)面四個(gè)方向各布置垂花門，象征著“四大皆空”；頂層上，保留千手觀音殿和“大悲觀音大士塔” 從造型上保留了古代神韻。

二、空間。對于現(xiàn)代建筑理論而言，空間是建筑的本質(zhì)?？臻g才是建筑個(gè)性的本原

隆興寺摩尼殿面闊七間35米，進(jìn)深也是七間28米，近似正方。建筑四面無窗，僅靠拱壁眼采光。若按今天的要求看來，摩尼殿的采光通風(fēng)都不合格。但正是殿內(nèi)幽暗的環(huán)境，展示了設(shè)計(jì)者的巧思。從明亮的室外步入抱廈的過渡空間，再進(jìn)入大殿，待雙眼適應(yīng)了殿內(nèi)的陰暗之后，正面高大慈悲的釋伽牟尼坐像赫然顯現(xiàn)。微弱的天光自拱壁眼透入，被室內(nèi)密集的柱列阻擋分割后，形成一幅難以言狀的神奇氣氛。室內(nèi)空氣不流通，使得大殿十分靜謐。殿內(nèi)的壁畫在這種氣氛下，增添了幾分古老、神秘的色彩。

相對于摩尼殿規(guī)整的平面形制，普佗宗乘之廟則迥異其趣了，流線也有極大不同。建筑的入口設(shè)在大紅臺(tái)下的巨大白臺(tái)基座東西兩側(cè)。經(jīng)過曲折的甬道，踏過８４級的的紅臺(tái)蹬道之后，才能進(jìn)入建筑。甬道不算小，蹬道更可稱得上有氣勢，但與大紅臺(tái)的尺度相比，實(shí)在不足道。人穿行其中，方覺道路之漫長，正果之不易。紅臺(tái)建筑的入口更是狹小黑暗，幾經(jīng)迂回之后，才進(jìn)入建筑內(nèi)部。此時(shí)高大明亮的內(nèi)院和金碧輝煌的殿內(nèi)，豁然眼前，天地為之一寬，真有到達(dá)佛境的幻覺?；仡櫞蠹t臺(tái)的入口流線，先到達(dá)雄偉的紅臺(tái)基座，再經(jīng)過狹長的甬道蹬臺(tái)，最后進(jìn)入黑暗狹小的入口，空間呈現(xiàn)“放－收－收”的節(jié)奏。至此高潮破空而來，信徒們已完全震懾于建筑空間的威力之下。讓人不由佩服設(shè)計(jì)者收放自如的空間組織能力。

與中土佛教建筑群在最高潮設(shè)立體量巨大的建筑和佛像的做法不同的是：普坨宗乘之廟的最高潮戲劇性的出現(xiàn)在大紅臺(tái)頂。在宗教建筑中設(shè)立相當(dāng)世俗的戲臺(tái)，多少?zèng)_淡了景觀建筑本身的莊嚴(yán)和入口系列的沖擊力。也許這就是藏傳佛教的獨(dú)特之處，他似乎總是將極為神妙?yuàn)W秘的佛理，用極為世俗的方式來詮釋。

三、總體布局

這往往是體現(xiàn)整個(gè)建筑個(gè)性和匠心的地方。從平面總圖看來，隆興寺總平面保持了宋代風(fēng)格，呈南北中軸的狹長方形。山門之后中軸線兩側(cè)有左右鐘鼓樓和東西配殿，慈氏閣、轉(zhuǎn)輪藏殿，東西碑亭；中軸線上依次是大覺六師殿、摩尼殿、戒壇、大悲閣和彌馱殿。平面長寬比竟達(dá)到1：6之多。但一路游覽過去，路程雖長卻不覺得呆板。如何使之不單調(diào)刻板又能保持景觀建筑群的威嚴(yán)，的確體現(xiàn)了中國古代工匠的高超技藝和卓絕智慧。在整體布局上，隆興寺依然采用了空間序列手法，結(jié)合建筑單體體量的變化和院落的疊合，奏出了一出節(jié)奏鮮明的樂章。

雖然都是佛教建筑，普佗宗乘之廟卻不是完全軸線對稱的。它的總平面可以分為前中后三部。前部基本上是漢式建筑軸線對稱布局：沿中軸線順置城樓樣的山門、巨大的碑亭和在一座五塔門，軸線左右有一些宮殿。中部沿山坡散點(diǎn)布置十余座小的白臺(tái)和喇嘛塔，是藏式的自由式布局。后部則是全廟中心的大紅臺(tái)?？傮w布局有明顯的西藏風(fēng)格。自由布置的小白臺(tái)，活潑靈動(dòng)，不復(fù)有軸線建筑處理不當(dāng)時(shí)的呆板；中間穿插散落的有實(shí)用價(jià)值的宮殿，也豐富了流線。但總體說來，空間節(jié)奏感不強(qiáng)，漢藏結(jié)合似乎嫌生硬。而且全廟藝術(shù)及宗教效果幾乎全集中于大紅臺(tái)，各小白臺(tái)只不過起裝飾襯托作用，沒有使用價(jià)值和空間營造價(jià)值，比起隆興寺空間扣人心弦的起、承、轉(zhuǎn)、合而言，相去甚遠(yuǎn)。

四、結(jié)束語

三個(gè)著名建筑群的布局，都有極高的藝術(shù)價(jià)值，都可稱得上達(dá)到了本文開始時(shí)提到的宗教境界，也反映了它們各自依附的文化。

本文從造型、空間和總體布局入手，淺顯的探討了建筑中體現(xiàn)的宗教情懷。三者相輔相成，難以分割，分而述之，難免顧此失彼。不過作為一次嘗試性的初探，我希望把設(shè)計(jì)與文脈相結(jié)合，保留和延續(xù)中國的文化底蘊(yùn)。

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作者簡介：雷穎，女，湖北洪湖人，武漢商貿(mào)職業(yè)學(xué)院助教。