論老舍小說的悲劇意識和憂患意識

翟　鵬　李　真

[摘要]老舍的小說總給人以幽默的感覺，但在幽默的背后卻是他那深沉而雋永的悲劇意識和憂患意識。老舍的這種創(chuàng)作風(fēng)格，源于作家發(fā)自內(nèi)心的社會責(zé)任感和歷史使命感。老舍小說的悲劇意識和憂患意識，是作家的一種美學(xué)追求，追求一種獨特的審美價值，實現(xiàn)文學(xué)作品的真正價值。

[關(guān)鍵詞]悲劇意識；憂患意識；社會責(zé)任感；美學(xué)追求

老舍素有“幽默大師”之稱，他的作品總是妙語連珠，風(fēng)趣橫生，令人忍俊不禁。但老舍的小說從一開始就不是單純的笑，而是笑中噙淚，老舍的喜劇創(chuàng)作從一開始就不是單純的喜劇，是一直有一條或明或暗的悲劇線索相伴。這就是老舍作品所蘊含的沉重而深沉的悲劇意識和憂患意識。

一

老舍小說的情節(jié)和人物，雖然并不都是嚴格意義上的悲劇，但都帶有濃郁的悲劇色彩，有一種愴涼、哀婉、無可奈何的壓抑?！峨x婚》中的老李是個大學(xué)畢業(yè)生，當(dāng)上了每月能掙百十來塊錢的北平某財政所的科員，吃喝不愁，可別人混得興高采烈，他卻寂寞無聊。帶著太太和孩子逛市場，老李會顧忌拉洋車的訕笑，看見太太少見多怪的模樣，心中便涌上“劉姥姥入大觀園”的恐怖；他早已決心與太太離婚，可一直到故事終了，他卻沒有邁出一步，因為他不能首先超越自己。

《駱駝祥子》是老舍最著名的小說。祥子的命運悲劇和性格悲劇是老舍悲劇意識和憂患意識的生動體現(xiàn)。祥子悲劇性的人生經(jīng)歷凝聚著一個不公道的社會與一個被壓迫者不可調(diào)和的尖銳沖突。祥子原是善良、純樸的個體勞動者，他恭卑謙和，富有同情心。他生活的唯一目標是自己買上一輛車，似乎當(dāng)上了車子的主人也就當(dāng)上了生活的主人。祥子的夢幻破滅了，他斷了生活的意志的纜繩，一任破碎的生命的小舟，在人海的狂潮中自沉自滅，沉淪后的祥子是丑陋可怕的。他歇斯底里地向摧殘他的那個社會進行瘋狂地報復(fù)。因此，他才能在作品中發(fā)出“人把自己從野獸中提拔出來，可是現(xiàn)在人還把自己的同類驅(qū)逐到野獸里去。祥子還在那文化之城，可是變成了走獸，一點也不是他自己的過錯”的痛心疾首的議論。

二

老舍小說的悲劇意識和憂患意識，源于老舍發(fā)自內(nèi)心的社會責(zé)任感和歷史使命感，同時由于老舍的生活經(jīng)歷和性格有著密不可分的關(guān)系。老舍生于北京城一個貧民家庭，在大雜院里度過艱難的幼年和少年時代，這些給他創(chuàng)作的選材和命意以深刻的影響。經(jīng)過“五四”文學(xué)革命的洗禮，老舍的這種樸素的同情心和責(zé)任心，就自覺地轉(zhuǎn)化為對民族和國家的責(zé)任，使他自覺地負起救國救民的歷史使命。他與同時代的作家一樣“對一切負著責(zé)任：前五百年，后五百年，全屬他們管。”20年代初，老舍曾接受洗禮，加入了基督教，幻想通過宗教工作，把人們引向“大同主義”。隨著閱歷的增長，他憂國憂民的思想越發(fā)強烈，他的社會責(zé)任感和歷史使命感更加自覺，當(dāng)他受英國文學(xué)的影響走上作家之路時，便把他的筆指向封建社會和帝國主義，他要用他的筆、他的作品去“反抗那壓迫人的個人和國家”。老舍是一個現(xiàn)實主義者，他的創(chuàng)作都有一個最基本的出發(fā)點，圍繞一個基本核心：“文藝應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)現(xiàn)實，揭示自然與人生的奧秘?！?

三

老舍很善于也很技巧地用悲劇意識和憂患意識組織作品激烈的矛盾沖突，在激烈的矛盾沖突的漩渦中使人物的性格、心理得到全面充分的展現(xiàn)?！端氖劳谩分械钠钊鹦褪沁@樣。他軟弱而又清醒，充滿熱情而又怠于行動，老舍把他的性格發(fā)展始終置于彼此不能合一的兩難之境中，無法棄絕的國民責(zé)任和無法擺脫的家庭義務(wù)：為國盡忠，不僅要拋棄家庭，還有犧牲的危險：守家盡孝，又與他所受的教育和良心發(fā)生悖離。當(dāng)民族斗爭的烈火燃燒整個北平城，也燃燒他那個小羊圈胡同時，作為一個正直善良愛國的知識分子，他只能如同其他渾渾噩噩的市民過著茍且偷安的生活。正如他自己所感嘆的：“我簡直是個婦人，不是男子漢?！逼鋬?nèi)心所受的痛苦和煎熬就可想而知了。

四

莊子說：“真悲無聲而哀”（《漁父篇》）。雖然老舍的作品都用了一種喜劇的形式表現(xiàn)為幽默。但老舍的幽默并非冷嘲熱諷，而是“使人咂摸著人情世態(tài)，含淚或微笑著去作沉思”。老舍用令人發(fā)笑的手法表現(xiàn)的卻是或帶有悲劇性的故事。他能站在人類文化的至高點上，審視本民族自身的缺欠與獨特價值。帶著“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度，通過人物不可避免的悲劇命運去批判落后國民性和傳統(tǒng)文化中落后消極的方面，揭露和刺痛同胞的瘡疤，表現(xiàn)了老舍對我們偉大民族和豐韻傳統(tǒng)文化的摯愛和憂慮。因此，我們欣賞老舍的幽默時，不可忽視其作品的最終美學(xué)價值在于那深沉而雋永的悲劇意識和憂患意識。

參考文獻：

[1]徐德明·《老舍的宗教態(tài)度與創(chuàng)作》·民族文學(xué)研究，1999年第4期

[2]關(guān)紀新.老舍，一位十分“民間藝術(shù)化”的大文豪[J]民間文化, 1999,(01) .

[3] 梅啟波.老舍歐洲烏托邦的幻滅與中國文化身份的追求——從《貓城記》到《斷魂槍》[J].晉陽學(xué)刊, 2008,(06)

作者簡介：翟鵬（1984—），漢族，河南杞縣人，現(xiàn)就讀于河南師范大學(xué)文學(xué)院2006級對外漢語專業(yè)。李真（1984—），漢族，河南中牟縣人，現(xiàn)就讀于河南師范大學(xué)文學(xué)院2006級漢語言文學(xué)專業(yè)。