科勒律治科學(xué)文學(xué)批評(píng)觀形成的背景因素探析

摘 要：19世紀(jì)初自然科學(xué)的飛速發(fā)展深刻地影響了浪漫主義詩人科勒律治，形成了他獨(dú)具科學(xué)觀風(fēng)格的文學(xué)批評(píng)觀和世界觀，極大豐富了他的浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作思想內(nèi)涵，促使他加強(qiáng)了對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注并指出一些不容忽視的社會(huì)問題。

關(guān)鍵詞：科學(xué)文學(xué)批評(píng)觀 自然科學(xué) 過分文明 《朋友》

引言

19世紀(jì)初，機(jī)體學(xué)說和理想自然哲學(xué)對(duì)于發(fā)展科學(xué)具有十分重要的意義。理想主義在整個(gè)世紀(jì)里直接或間接地成為電化學(xué)的組成部分。在任何情況下，沒有哪一種科學(xué)是可以脫離假設(shè)、直覺、類比推理而得到發(fā)展的。自然統(tǒng)一的理想假設(shè)為經(jīng)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)提供了飛躍性的理論基礎(chǔ)。在很多情況下，只通過實(shí)踐調(diào)查研究，我們還不能決定科學(xué)競(jìng)爭(zhēng)理論并將一些經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)踐同科學(xué)競(jìng)爭(zhēng)等同起來。一些所謂“錯(cuò)誤的”選擇或是過時(shí)的解釋事后不應(yīng)受到嘲笑。我們可以從伽凡尼發(fā)現(xiàn)交流電或赫茲發(fā)現(xiàn)收音機(jī)電波快速穿過電火花裝置的事例中得出：從意外的事件和瞎撞運(yùn)氣中我們也可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律。不過，如果對(duì)于世界我們先前沒有設(shè)想，沒有根據(jù)這些設(shè)想形成假設(shè)，我們所要探尋的這種意外驚喜也是很難發(fā)生的。令科勒律治關(guān)心的是韓佛利·戴維的研究。戴維的研究表明萬有引力物理學(xué)將有可能被電極物理學(xué)所取代，而這將發(fā)展成“場(chǎng)”物理。通過經(jīng)驗(yàn)研究，把精力集中到探究電極物理學(xué)的發(fā)展方向上，這是非常有益的，因?yàn)槿藗儗⒖吹疥P(guān)于自然力和理想主義的宇宙理論會(huì)將自然的、社會(huì)的內(nèi)在力量全部統(tǒng)一于一個(gè)主要的體系中。這不是幻想，亦不足為奇。這是該時(shí)代以真正的科學(xué)革命為基礎(chǔ)的烏托邦的預(yù)言。

一、19世紀(jì)初英國(guó)自然科學(xué)研究的繁榮

神奇的自然能量似乎充斥著整個(gè)世界，為了了解其中的意義，波倫尼亞的解剖學(xué)家伽凡尼（1737—1798）開始了一場(chǎng)電流發(fā)現(xiàn)的研究。那個(gè)在靜電發(fā)電器附近用金屬解剖刀去接觸一只青蛙的腿部而使之產(chǎn)生自動(dòng)痙攣的人就是伽凡尼。18世紀(jì)90年代，伽凡尼和他的助手游歷全歐洲，在農(nóng)場(chǎng)各種各樣屠宰后的畜體上做實(shí)驗(yàn)來制造痙攣。他們了解到有一種不可見卻又擁有巨大能量的力量存在著，它可以聯(lián)結(jié)生命體與非生命體。伽凡尼指出，當(dāng)青蛙的腳接觸一個(gè)裝有金屬棒的銀盒，同時(shí)他用金屬接觸該銀盒，即便沒有外來的電流，青蛙也會(huì)彈跳.所以伽凡尼這樣假定：一些“運(yùn)動(dòng)磁場(chǎng)”殘留在其肌肉中從而引起了反彈效應(yīng)。伏特偶然發(fā)現(xiàn)了這一著名論斷：即使沒有青蛙或根本就沒有有機(jī)體，電流照樣能夠在兩個(gè)相異的金屬之間流動(dòng)。歷史學(xué)家、科學(xué)家威切爾預(yù)言：這個(gè)令人震驚的發(fā)展，將有可能改變?nèi)祟愇拿魇澜绲膶?shí)質(zhì)。電流電池（電池組或電池）的設(shè)計(jì)、戴維、安培、奧斯特的電實(shí)驗(yàn)都將在這個(gè)發(fā)現(xiàn)下得到肯定。

科學(xué)家奧斯特的發(fā)現(xiàn)不僅改變了關(guān)于世界本質(zhì)問題的看法，而且也改變了人類文明的物質(zhì)發(fā)展方向。奧斯特確信：電和磁場(chǎng)是一個(gè)簡(jiǎn)單“起源力”孿生的兩個(gè)方面；這個(gè)“起源力”可以引向電子表磁場(chǎng)的定律，引起科學(xué)和工業(yè)上的革命。1820年冬天，奧斯特在一堂著名的授課中，面對(duì)他的聽眾說出一個(gè)結(jié)論：移動(dòng)的電流可以產(chǎn)生熱、光和磁場(chǎng)。他在聽眾面前來回地演示了該實(shí)驗(yàn)：在一個(gè)指南針的下面，電流通過一根電線，指南針微微傾斜。這個(gè)實(shí)驗(yàn)具有歷史性的意義，證實(shí)了理想自然學(xué)家們一直所期待的一個(gè)結(jié)果，即自然力量的統(tǒng)一。

19世紀(jì)20年代初期，安培證實(shí)了：在鐵棒的上面螺旋式地纏繞著帶有電流的電線，最終會(huì)產(chǎn)生磁場(chǎng)。磁場(chǎng)是由于電流的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的。地球是由于自身的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生了磁場(chǎng)。從1800年戴維的電流實(shí)驗(yàn)起，人們就開始在無關(guān)聯(lián)的“力量”中尋求自然統(tǒng)一。現(xiàn)在我們追尋更高境界的自然統(tǒng)一也就是情理之中的事了。1800年11月，戴維告訴科勒律治，他已經(jīng)有了對(duì)流電的發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)似乎可以通向神秘生活之神的殿堂之門。戴維已經(jīng)演示出了電與化學(xué)親和力的關(guān)系，表明了靜電與交流電、化學(xué)親和力、熱反應(yīng)、電化學(xué)等一系列學(xué)科之間的聯(lián)系。正電和負(fù)電力量之間相互作用支配著整個(gè)化學(xué)過程，通過這一認(rèn)識(shí)，化學(xué)將得到組織和運(yùn)行。在1820年，戴維和托馬斯·威基伍精心寫出了一篇關(guān)于如何利用硝酸銀轉(zhuǎn)移圖象到皮革和玻璃上的論文。戴維早已對(duì)光化學(xué)進(jìn)行了多年的研究。在1799年，戴維發(fā)表了《論熱、光和光的混合物》，并猜想本質(zhì)的一般類比、起因的神秘簡(jiǎn)單而效果的復(fù)雜莫測(cè)能證明光對(duì)視覺與植物有好處，還可用于其他目的。早在1796年，戴維就已經(jīng)閱讀了關(guān)于康德的書籍，并開始懷疑光本身就是化學(xué)、磁場(chǎng)、電的基礎(chǔ)，甚至是人類智能的超驗(yàn)起源。戴維建議法拉第在紙上放些鐵屑，讓帶電流的導(dǎo)線通過，磁場(chǎng)本身的模式會(huì)被繪制出來。爾后，戴維展示出了第一個(gè)可視的圖像——一種物理領(lǐng)域的“磁針自記儀”。早在18世紀(jì)20年代法拉第就開始了著手描繪一系列極妙的場(chǎng)的圖畫，這將引起一場(chǎng)物理領(lǐng)域的革命，并將明確地改變牛頓暗喻學(xué)說：分離的分子穿過遠(yuǎn)距離的空間進(jìn)行相互作用。事實(shí)上，戴維在英國(guó)電化學(xué)的實(shí)驗(yàn)不僅受到經(jīng)驗(yàn)影響，而且受到觀念主義者和烏托邦預(yù)期思潮的影響。在科勒律治的布里斯托派思想中，牛頓學(xué)說里的“宇宙充滿著分離的粒子，這些粒子是沿著不變的軌道運(yùn)行的”，這一點(diǎn)成為了政治和想象慣性的象征。但是威謙·布萊克是眾多英國(guó)激進(jìn)學(xué)者中唯一反對(duì)盲從于牛頓暗喻學(xué)說的人。他認(rèn)為宇宙不應(yīng)只沿著不變的軌道運(yùn)行。新的電化學(xué)表明：在暗喻中這個(gè)轉(zhuǎn)變不僅遠(yuǎn)離了經(jīng)驗(yàn)研究中的舊模式，而且遠(yuǎn)離了在處理人類事物中所沿用的等級(jí)制度的“公正法則”。歷史學(xué)家克里斯托弗·勞倫斯指出，化學(xué)表明了物質(zhì)和精神的本質(zhì)問題。一個(gè)新的流行詞語“能量”既標(biāo)志著人類辛勤勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)力量，也標(biāo)志著自然客觀物質(zhì)對(duì)人類創(chuàng)造力的制約和抵抗沉重慣性的精神。這些詞匯不僅服務(wù)于新興階級(jí)的革命理想，也滿足了他們?cè)陂_發(fā)經(jīng)濟(jì)、利用技術(shù)所使用的新方法過程中的物質(zhì)利益。這樣一來，新的科學(xué)觀點(diǎn)就成為了擴(kuò)展了的政治暗喻。經(jīng)驗(yàn)研究豐富了千年的期盼，反過來千年期盼也促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)研究的發(fā)展。

二、科勒律治與戴維的理論

科勒律治認(rèn)為戴維的理論比牛頓的理論在反映人類本性中更具智慧、更高貴、更有權(quán)威性。戴維猜想在意識(shí)世界中只有一種力量存在著.這種力量在粒子之間表現(xiàn)為化學(xué)吸引力,在特定的聚合中表現(xiàn)為電力，在普遍的事物中,又被表現(xiàn)為了星體之間的萬有引力。當(dāng)這種力量被證實(shí)的時(shí)候,我們就只留下把這個(gè)力量運(yùn)用于一些生命智慧法則上的問題了。所有人類的知識(shí)將形成科學(xué)和形而上學(xué)理論,這種知識(shí)也便成了唯一的科學(xué)?？评章芍伟殉?yàn)觀念所有力量運(yùn)用到“一些生命智慧的法則上”，這使他脫離了戴維的觀點(diǎn)，從而標(biāo)志著他的關(guān)于科學(xué)真正的社會(huì)利用價(jià)值的晚期思想開始逐漸形成?？评章芍握J(rèn)為戴維在研究技術(shù)發(fā)現(xiàn)的過程中成為了一名唯物主義者同時(shí)把自己束縛于功利主義的政治隊(duì)伍中。1808年，科勒律治在《雅各布·波姆》的頁邊注解中寫道：“戴維在實(shí)驗(yàn)中對(duì)科學(xué)思想所做出的努力遠(yuǎn)比包括從亞里士多德到哈特利這些形而上學(xué)主義者們對(duì)科學(xué)思想付出的努力要多得多?！笨评章芍问且晃煌欣h人，不是唯物主義者但仍是保守的生機(jī)論者。生機(jī)論被戴唯和科勒律治所接受，認(rèn)為這種生機(jī)論為社會(huì)秩序的存在提供著保障。戴唯的技術(shù)工作代表了一種社會(huì)秩序，一種正在興起的工業(yè)資本主義。戴唯晚期作品中的浪漫主義，認(rèn)同了工業(yè)文明，認(rèn)同了財(cái)產(chǎn)的不平等分配。譬如，戴唯的“安全的燈”則可以用來很好地象征在工業(yè)革命中社會(huì)關(guān)系的新格局。這個(gè)“燈”不是用來挽救生命，而是用來探究更深?yuàn)W、更危險(xiǎn)的接合處，這個(gè)接合處反過來所產(chǎn)生的效果會(huì)引起更多的死亡！戴唯化學(xué)中的這個(gè)“力量”在結(jié)構(gòu)上緊系著社會(huì)物質(zhì)力，這個(gè)力量不會(huì)平衡，而且也不可能平衡。在這種意義上說，他無法避免地要對(duì)充滿矛盾的工業(yè)秩序進(jìn)行開發(fā)，在這一貢獻(xiàn)過程中，他的工作是“機(jī)械化的”?？评章芍?，像許多十九世紀(jì)的保守人士一樣，他開始退卻了，從所有有利于以無盡的物質(zhì)開發(fā)和人力利用為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序中退卻出來。他一直所抱有千年目標(biāo)就是要建立一個(gè)和諧的國(guó)家（即使物質(zhì)沒有必要平等）。在那里，所有的人一起分享信仰和道德目標(biāo)。他寫第一部主要的政治性著作《朋友》，目的就在于向人們展示：這樣一個(gè)和諧的國(guó)家不能單純地由理念來創(chuàng)造，也不可能僅憑那通向?yàn)跬邪畹闹R(shí)增長(zhǎng)來創(chuàng)造。

三、《朋友》中所體現(xiàn)的科學(xué)觀

1818年，科勒律治的《朋友》中的高潮章節(jié)“機(jī)械哲學(xué)”作為“分離時(shí)代”到來的前兆受到攻擊。但是這些機(jī)械哲學(xué)受到“國(guó)家革命中同黨派”的擁護(hù)，他們制造出了自然權(quán)利系統(tǒng)，這替代了社會(huì)和世襲的特權(quán)制度，貴族意識(shí)大范圍地受到暴風(fēng)雨般地襲擊，并被漸漸削弱下去。在宗教的冥想中，科學(xué)知識(shí)引發(fā)了解決社會(huì)沖突和千年秩序問題的方法。在《朋友》中，極性按謝林的方式發(fā)展與被科勒律治稱為“學(xué)術(shù)階層”、“國(guó)家之精英”所構(gòu)思的理想規(guī)律相一致。“有知識(shí)的階層”是“一個(gè)國(guó)家中的基本要素”。這個(gè)階層創(chuàng)造出來的，不是新的體制，而是新的思想概念和新的智力協(xié)調(diào)力。隨著更高級(jí)，更抽象的觀念均衡的目標(biāo)的臨近，新的智力協(xié)調(diào)力也將有組織，有秩序地提上日程。這些新概論和新的智力協(xié)調(diào)力從與它們相近的化學(xué)和電學(xué)實(shí)驗(yàn)理論中分離出來，并又與所有這些理論相關(guān)聯(lián)。我們沒有觀念上的流體物，也沒有化學(xué)的混合物，更沒有基本的物質(zhì)，但卻有這樣的想法一兩個(gè)相反的力量由于均衡，有停止運(yùn)動(dòng)的傾向。事實(shí)上，這個(gè)觀念協(xié)調(diào)的概念就是科勒律治著作中社會(huì)和政治的主題：在自然世界和人類精神中的每一種力量一定會(huì)使所有相對(duì)勢(shì)力得到發(fā)展，這個(gè)概念展示的唯一方法就是所有的相對(duì)勢(shì)力都將趨于再統(tǒng)一。內(nèi)在智力的成就將有系統(tǒng)、有組織地緩和物質(zhì)觀察和物質(zhì)利用率之間的矛盾；內(nèi)在智力的發(fā)展將加速人類進(jìn)步的進(jìn)程。

科勒律治思想發(fā)展的過程反映出，在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束崛起的新科技權(quán)威和精英面前，資深英國(guó)知識(shí)分子階層從早期頑固的政治實(shí)踐主義轉(zhuǎn)變到舊的無權(quán)力的冥思當(dāng)中，這是一種思想進(jìn)程中的“倒退”。這種反映是很難忽視的。在《朋友》中科勒律治認(rèn)為：在開發(fā)了的理論和實(shí)踐的協(xié)調(diào)中，把人類文明中有秩序、宗教和道德與物質(zhì)進(jìn)步區(qū)分開來，這才是真正教育的目的。年輕人受教育花費(fèi)昂貴的金額，但除了受教育，其它什么也沒有學(xué)到。他們摒棄了技能、力量和勇氣，而接受了武器和軍火；他們十分兇險(xiǎn)且過分文明；卑劣無恥，毫無教養(yǎng)。技術(shù)的教育只是改善了“人們世俗滿足的方式”；“愉悅”的人性變得狹窄、自私起來，因而團(tuán)體的博愛精神也就很容易與貪婪掛勾。這是人類的邪惡面。這些年輕人對(duì)于文明感到恐慌，所以從文明形式中退縮回來。唯恐這點(diǎn)會(huì)被人們所忽視，科勒律治提醒我們：社會(huì)必須對(duì)于重大的事實(shí)有預(yù)期的洞察力，盡管這點(diǎn)讓人害怕，甚至在我們的身上已經(jīng)開始上演。一個(gè)民族十分有教養(yǎng)則難，而過分文明化則易。

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（胡亮才 益陽 湖南城市學(xué)院國(guó)際交流處 413000)