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    朱熹與康德道德哲學(xué)契合之探尋

    2009-03-18 09:56:02徐慶利
    道德與文明 2009年1期
    關(guān)鍵詞:道德哲學(xué)天理朱熹

    李 鋒 徐慶利

    摘要朱熹與康德作為中西方最重要的哲學(xué)家,對道德的思考有著一定的相似性。他們都試圖通過把握一個超驗概念進(jìn)而展開他們的道德哲學(xué);認(rèn)為道德法則在本質(zhì)上是先驗、普遍與絕對的;個人的幸福和欲望應(yīng)從屬于普遍的道德法則,主張道德自律;堅持道義優(yōu)先,拒絕對道德進(jìn)行功利主義的理解。但是由于兩種道德哲學(xué)的根本價值指向不同,結(jié)果也導(dǎo)致了兩種理論的不同遭遇和命運。

    關(guān)鍵詞朱熹康德道德哲學(xué)

    中圖分類號B82-09文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1007-1539(2009)01-0047-04

    當(dāng)我們試圖對不同的道德學(xué)說進(jìn)行比照時,著眼點不應(yīng)僅僅是它們在價值目標(biāo)追求上的差別,還應(yīng)分析思想家展開各自道德哲學(xué)時在學(xué)理進(jìn)路上的相似性,在方法論向度、道德觀念以及對倫理道德的特性的理解和建構(gòu)上所可能存在的相通理路。然而,如果要以揭示人類道德倫理的內(nèi)在意義以及證成道德行為和道德關(guān)系的基本規(guī)范為目標(biāo),對于相似性的思考更有助于我們把握道德問題的實質(zhì),更有助于我們借鑒不同時期的道德哲學(xué)對于現(xiàn)代社會生活的價值。

    一、“物自體”與“天理”的道德哲學(xué)意義

    “物自體”與“天理”的概念在康德與朱熹的道德哲學(xué)體系中各自有著至關(guān)重要的地位,李澤厚先生說:“(物自體)是康德認(rèn)識論的歸宿,又是通向倫理學(xué)的門戶?!薄?朱熹由宇宙論始的理論體系)是異常自覺地以構(gòu)建倫理學(xué)為目標(biāo),并以之為軸心而轉(zhuǎn)動的。”無論是康德從認(rèn)識論中引出的“物自體”概念,還是朱熹在本體論層面上提出的“天理”概念,理論的目的都不是為了說明自然意義上的“真”,而是為了推出倫理意義上的“善”。

    物自體的概念在康德的批判哲學(xué)中是一個基本的預(yù)設(shè),但這個預(yù)設(shè)不是隨意的,而是與自由相關(guān)的。眾所周知,康德把對象區(qū)別為現(xiàn)象界和物自體兩個層面,“如果人們把現(xiàn)象看做是自在之物,要求從現(xiàn)象中依照條件的序列得到完全無條件的東西,那么就陷入了明顯的矛盾。只有通過指明:完全無條件的東西不在現(xiàn)象之下,而只是在自在之物那里,這些矛盾才能消除”?,F(xiàn)象關(guān)涉到自然的必然性,其存在總是遵循著自然的因果律。物自體不處于現(xiàn)象界的范疇之內(nèi),因此也不受自然因果律的支配??档抡J(rèn)為,物自體的發(fā)現(xiàn)使他“找到了解決問題的關(guān)鍵”,如果說自然因果律是支配一切的法則,那么自由就成為不可能,同時,如果道德意志也存在于現(xiàn)象界,那么人的一切道德行為也都是有條件的,即處于自然的因果律中,人也只能生活在自然的王國中而不是目的的王國中。但是,物自體的發(fā)現(xiàn)卻揭示了可以不被自然因果律所支配的領(lǐng)域,使“自由”成為可能。

    天理的概念與物自體的概念在內(nèi)容上明顯不同,但是從兩人道德哲學(xué)體系的構(gòu)建上來看,這兩個形而上概念的提出,目的都是要進(jìn)而為道德法則的屬性提供先驗的說明。朱熹認(rèn)為世界由理和氣兩方面組成:“天地間,有理有氣。理也者,形而上之道也,生物之本也。氣也者,形而下之器也,生物之具也。是以人物之生,必稟此理然后有性;必稟此氣然后有形。”(朱熹:《朱文公文集》卷五十八)氣是組成經(jīng)驗世界的質(zhì)料,相對于氣的形下屬性,理是一種先驗的形而上存在,是世界存在的原因。可見雖然康德與朱熹使用的方法不同——康德是從認(rèn)識論的角度對物自體與現(xiàn)象界的劃分做出了證明,朱熹則是從本體論的角度說明了理與氣的差別——但兩人都認(rèn)為經(jīng)驗世界之外的物自體或天理才是更真實的存在,這個存在才能夠真實反映現(xiàn)存的經(jīng)驗世界。然而,對于經(jīng)驗世界與超驗世界的劃分并不是最終目的,道德與倫理領(lǐng)域才是兩人哲學(xué)的最終歸宿。物自體與現(xiàn)象界區(qū)分的意義在于說明了上帝、自由、靈魂不朽等沒有經(jīng)驗的依據(jù),也不是理論理性可以認(rèn)識的,然而,物自體的發(fā)現(xiàn)卻證實了經(jīng)驗世界之外的道德世界存在的可能性,從而為實踐理性留下了余地,為信仰留下了地盤。而在朱熹的哲學(xué)中,宇宙之本體也就是道德與倫理之本體:“天地之間一理而已,天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性,其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,蓋此理之流行,無所適而不在?!?朱熹:《朱文公文集》卷七十)人所應(yīng)遵循的所有的倫理與道德原則都來源于作為本體的天理,天理不僅是自然世界的自然法則,還是人類社會必須遵守的道德法則。

    在這里我們可以看到,康德哲學(xué)中的物自體最終成為通向倫理學(xué)的門徑,認(rèn)識論的完成實際上是打開了倫理學(xué)之門,實踐理性優(yōu)先于理論理性,倫理學(xué)高于認(rèn)識論,這是康德哲學(xué)的基調(diào)。朱熹構(gòu)建宇宙生成論與本體論的倫理目的則更為明顯,作為宇宙本體的天理與人類的道德法則的貫通是直上直下的,天理論構(gòu)建的目的就是為日用倫常與道德提供一個更為根本的依據(jù),從這一點上說,倫理和道德才是提出物自體或天理的最終目的。

    二、道德法則的性質(zhì)

    康德認(rèn)識論的完成與朱熹本體論的構(gòu)建的最終目的實際上有著相似之處,那就是他們都要在此基礎(chǔ)上建立一種普遍主義的道德哲學(xué)。雖然朱熹與康德生活在不同的倫理原則和生活規(guī)范下,但對于道德哲學(xué)家來說,“問題不在于道德的內(nèi)容而在于道德的基礎(chǔ):我們?nèi)绾尾拍苤浪?,我們?nèi)绾尾拍芤勒账鼇硇袆印?。從這個意義上講,康德與朱熹道德形而上學(xué)的構(gòu)建都是要在抽象的層面上為應(yīng)然的道德生活尋求一個可以信賴的依據(jù),對道德法則的普遍性與絕對性做出說明。

    康德把理性分為“思辨理性”與“實踐理性”兩個領(lǐng)域,在思辨理性領(lǐng)域,康德要尋求知識的普遍必然的客觀有效性;在實踐理性領(lǐng)域,康德同樣追求具有普遍必然性質(zhì)的客觀道德律令。通過在《純粹理性批判》中對認(rèn)識能力的批判,康德證明了純粹理論理性脫離后天感性內(nèi)容的先驗與純粹的屬性,同時也就證明了純粹實踐理性的純粹性,因為純粹理論理性與純粹實踐理性,并不是兩種理性,而只是純粹理性在不同領(lǐng)域的表現(xiàn)而已。對于朱熹來說,天理所確立的道德法則也是一條普遍的法則,“自天地以先,羲黃以降,都即是這一個道理,亙古今未嘗有異……不是堯自是一個道理,舜又是一個道理,文王周公孔子又別是一個道理。”(黎靖德:《朱子語類》卷十三)這說明理具有普遍適用性和有效性,它不會隨著社會和時代而發(fā)生變化。

    物自體和天理與經(jīng)驗世界的分離也拒絕了對道德哲學(xué)的經(jīng)驗主義理解。道德法則具有先驗的在本質(zhì),它只是先驗理性或天理的結(jié)果,而不能源于經(jīng)驗的世界。在康德看來,對于認(rèn)識而言人離不開經(jīng)驗和感性直觀,但是我們的道德實踐卻不以一切經(jīng)驗為條件,只以理性原則作為行動準(zhǔn)則。朱熹把天理作為倫理道德本體,也說明了道德的來源問題。相似地,朱熹的道德上的善不能來源于經(jīng)驗世界的任何事物,而在于先驗的天理。經(jīng)驗的事物本身并沒有善的屬性,它們只有稟賦了天理之后才可具有善的特征。顯然康德與朱熹兩人都認(rèn)為道德意義上善的源頭不在于經(jīng)驗的世界,也不在于個人

    的感受,而是源于獨立于經(jīng)驗世界之外的一個獨立不改的存在,只不過理學(xué)認(rèn)為這個存在是人之外的天理,而康德認(rèn)為它內(nèi)在于人,即意志自由和善良意志。

    三、幸福、人欲對道德法則的從屬

    人同時生活在自然世界和實踐世界中,既擁有感性欲望又擁有道德能力,人的真正屬性是什么呢?或者說,是什么決定了人與動物的本質(zhì)差別呢?在朱熹和康德看來,人與動物的區(qū)別不是外在的(如形態(tài)與獲取生存的能力),而是內(nèi)在的道德差別??档抡f:“沒有人不具有任何道德情感;因為如果對這種感受完全沒有易感性,人在道德上就會死了,而如果……道德的生命力不再能對這種情感造成任何刺激,那么,人性(仿佛是按照化學(xué)法則)就會化為純?nèi)坏膭游镄?,而且會不可逆轉(zhuǎn)地混雜進(jìn)大量其他的自然存在者之中?!笨档抡J(rèn)為,動物只有感性欲望,生活在自然的世界中,受因果律的支配,而人卻是感性與理性的同時存在,可以憑借自己的理性生活在目的的王國中,從而擺脫因果律的束縛,實現(xiàn)真正的自由。朱熹則認(rèn)為:“氣相近,如知寒暖,識饑飽,好生惡,趨利避害,人與物都一般。理不同,如蜂蟻之君臣,只是他義上有一點子明,虎狼之父子,只是他仁上有一點子明。其他更推不去。”(黎靖德:《朱子語類》卷四)人與物并無外在的差別,都具有知冷暖、識饑飽、趨利避害的自然屬性,但人卻具有“粹然”之仁義禮智等道德屬性,這一點才是兩者的本質(zhì)差別。

    顯然,滿足人作為生物體的感性欲望并不是兩人道德哲學(xué)所要說明的命題,相反,在兩人的道德哲學(xué)中,欲望、快樂與普遍的道德法則總是處于一種對立的狀態(tài),且雙方的對立是以道德法則的主宰為前提條件的??档路Q道德法則為絕對命令,人對于道德法則的服從是出于義務(wù),而不是出于感官上的快樂與幸福,因為“本能更能獲得幸?!?。對于絕對命令的服從是沒有條件可講的,它不因人的感官上的任何要求而改變其性質(zhì),任何感官上的要求與目的都不可以作為違反道德法則的借口。

    天理作為普遍的道德法則同樣也具有絕對命令的性質(zhì)。朱熹在注《中庸》“天命之謂性”一句時說:“命,猶命令也;性,即理也?!泵恳皇挛锒挤A受天理為自己的性,萬物只有率性而行才能保持自己的本性不會蛻變,如果違背了理,事物將不會再是此事物。這就要求每一事物都要窮理盡性以趨于盡善,所以說理或性對萬事萬物來說“猶命令也”,即應(yīng)被服從的命令。而人欲則是惡之源頭,與天理對立,如果任憑人欲的橫流而不加控制,最后只能造成天理的泯滅??梢姡祆渫瑯右矎?qiáng)調(diào)道德法則相對于物質(zhì)欲望的絕對性與優(yōu)先性,感官的欲望既不是服從道德法則的原因,也不可能成為違背道德法則的借口,人對于道德法則與感性欲望的態(tài)度只能是“革盡人欲,復(fù)盡天理”(黎靖德:《朱子語類》卷十三)。

    雖然道德法則具有至高的地位與純粹的價值,處于主宰與決定的地位,但是人畢竟是有物質(zhì)欲望的存在,對于道德的服從有時甚至?xí)砀杏X上的痛苦,但也正是這樣,才更加突出了道德法則作為“絕對命令”而必須服從的性質(zhì)。服從道德法則可能會帶來痛苦,拒絕道德法則可能會感到快樂,然而道德法則正是在這種對快樂舍棄的過程中,彰顯了它無比的高貴。朱熹與康德都在這種對立中強(qiáng)調(diào)了一個共同的道理:人的行為與人的社會生活應(yīng)以理性為指導(dǎo),而不是以欲望為指導(dǎo),理或理性對于感性欲望的排斥,正是為了維護(hù)道德法則的純粹性與絕對性。

    四、道義論的倫理學(xué)傾向

    康德與朱熹的道德哲學(xué)都具有明確的道義論理論特色。從倫理學(xué)的角度來說,好的生活是對于善的生活的追求,但不同的理論立場對于善的來源與內(nèi)容有著不同的理解。功利主義以幸福為善的主要內(nèi)容,而幸福往往又被還原為快樂,對于善的追求也就是對快樂與幸福的追求。而道義論則強(qiáng)調(diào)道德法則的基礎(chǔ)性地位,把善的行為歸結(jié)為這種行為在道德意義上的正當(dāng)性,而不是它產(chǎn)生結(jié)果的好壞。

    康德強(qiáng)調(diào)了行為本身在道德評價中的重要作用,認(rèn)為它是我們進(jìn)行道德評價的前提和依據(jù)。當(dāng)我們對一個行為進(jìn)行道德評價時,首先就是看這一行為本身是否符合了道德法則,“善惡概念不當(dāng)在道德律令之前先行決定……而只當(dāng)在它之后并借著它來決定”。一個行為是否具有正當(dāng)性只能由先驗的道德法則來衡量,而也只有符合了道德法則,才使道德意義上的善得以實現(xiàn)。對于朱熹來說,也只有以天理為標(biāo)準(zhǔn)才能對一種行為是否具有道德意義上的正當(dāng)性給予回答,一種行為之所以得到肯定,是因它與天理相符合,而不在于它取得了什么樣的結(jié)果,“若以其能建立國家,傳世久遠(yuǎn),便謂其得天理之正,此正是以成敗論是非,但取其獲禽之多,而不羞其詭遇之不出于正也”(朱熹:《朱文公文集》卷三十六)。

    站在道義論的立場上,兩人都以義務(wù)與責(zé)任作為行為的依據(jù),注重行為的動機(jī),而非行為的后果??档碌牡赖抡軐W(xué)發(fā)展了“義務(wù)”的概念,“義務(wù)”就是做所應(yīng)該做的,就是執(zhí)行“絕對命令”,一個為了“義務(wù)”而行事的行為才是真正意義上的道德行為,但如果只是符合“義務(wù)”或與“義務(wù)”相一致而行事,則不是。康德舉例說,保存生命是種“義務(wù)”,但同時也是一種自然需要,大多數(shù)人愛惜生命只是后者,所以并無道德意義。但如果痛苦和災(zāi)難使人生成為負(fù)擔(dān)而寧愿死去,卻仍然堅強(qiáng)活下來,決不自殺,這就是為“義務(wù)”而不只是符合“義務(wù)”而生存,從而便有了道德價值。

    朱熹的道德哲學(xué)也明顯地體現(xiàn)出這種對于過程和動機(jī)的嚴(yán)格要求,這在對于理欲、義利之辨中明顯地表現(xiàn)出來?!案锉M人欲,復(fù)盡天理”強(qiáng)調(diào)的是對于道德律令的服從并不以感性欲望為目的,這種服從不是為了獲得幸福、榮譽(yù)甚至是生命的保存,而只是天理之“應(yīng)然”。朱熹也同樣強(qiáng)調(diào)道德對于功利的優(yōu)先,他說:“竊聞之古之圣賢之言治,必以仁義為先,而不以功利為急?!?朱熹:《朱文公文集》卷七十五)朱熹認(rèn)為判斷道德行為的標(biāo)準(zhǔn)“是心不是跡”,即要考察人的行為動機(jī)是否是純?nèi)怀鲇诘赖?,如果沒有純粹的道德動機(jī),即使這種行為取得了好的結(jié)果,也只不過是與天理“暗合”而已,并不能稱之為真正的道德行為。

    從思想史的發(fā)展脈絡(luò)上看,中西方都具有較長的道義論思想傳統(tǒng),而朱熹與康德在各自道義論的傳統(tǒng)中的地位與作用是將這種傳統(tǒng)進(jìn)一步哲理化,把道德法則提高到絕對命令的地位,從而使其獲得了絕對的價值,對東西方道德哲學(xué)的發(fā)展做出了各自的貢獻(xiàn)。

    五、兩種學(xué)說不同的命運及啟示

    朱熹與康德二人都在各自的思想傳統(tǒng)之下完成了比較完善的道德哲學(xué)體系,他們的學(xué)說也都影響到了各自社會和時代的發(fā)展。但是頗耐人尋味的是,兩種學(xué)說發(fā)展的軌跡與起到的作用卻大不相同??档聻樽杂芍髁x提供了哲學(xué)上的說明,受到自由主義者的推崇,康德本人也被看做是自由主義的集大成者。朱熹的學(xué)說在宋理宗之后逐漸成為中國封建社會官方的意識形態(tài),朱熹本人在舊的時代

    被尊為圣人,而在新的時代則被視為反動文化的代言人??梢哉f,康德的哲學(xué)開啟了一個新時代,而朱熹的哲學(xué)最終則鞏固了舊的時代。對此,我們要分析的是,為什么東西方兩種有著相似思維方式的思想,最后卻走上了兩條截然不同的道路。

    首先,康德的道德哲學(xué)是通過對認(rèn)識的批判建立起來的,他一方面要肯定當(dāng)時自然科學(xué)的方法與取得的成就,另一方面也要指明認(rèn)識在道德領(lǐng)域中的作用,從而開出道德形而上學(xué)的新境界。朱熹道德哲學(xué)的建立首先就沒有自然科學(xué)的基礎(chǔ),他面對的是佛老哲學(xué)中的非倫理主義,要做的是把儒家倫理思想系統(tǒng)化,所以他的哲學(xué)的核心直指道德與倫理,而進(jìn)代化所必需的自然科學(xué)和理論科學(xué)在朱熹的哲學(xué)中并沒有被重視,更不會得到充分的發(fā)展。

    其次,康德的道德哲學(xué)建立在認(rèn)識論與倫理學(xué)二分的基礎(chǔ)上,他明確區(qū)分了自然領(lǐng)域與實踐領(lǐng)域,自然界受因果律的支配,實踐領(lǐng)域的本質(zhì)卻是自由??档乱呀?jīng)明確地指出,對于自然的認(rèn)識并無助于對道德法則的探求,普遍的道德法則只能是意志自由的結(jié)果,自由是康德整個道德哲學(xué)的基石。理學(xué)從宇宙生成模式而引出倫理學(xué),或者說,朱熹沒有明確地把二者區(qū)分開,對宇宙的認(rèn)識也就可以達(dá)成對倫理的認(rèn)識。他的問題在于沒有區(qū)分開天理作為宇宙生成本體與道德本體的不同意義,認(rèn)為生成宇宙之理與道德之理本質(zhì)上是一個,自然界受天理的支配,人也受外在的天理的支配,普遍的道德法則不是自由意志的結(jié)果,而只是外在天理的要求??档碌赖抡軐W(xué)中的“人是目的”的實質(zhì)性命題,在朱熹哲學(xué)中并沒有出現(xiàn),這也是朱熹道德哲學(xué)沒能走入現(xiàn)代的一大缺憾。

    最后,從內(nèi)容上看,朱熹哲學(xué)所做的工作就是將儒家倫理思想哲理化,為傳統(tǒng)社會倫理規(guī)范的合理性做辯護(hù),這使他的思想得以官方化成為可能??档碌赖聦W(xué)說的根本內(nèi)容是人的自由權(quán)利學(xué)說,是在更抽象的層面上為近代以來西方的資產(chǎn)階級革命做出說明。這種內(nèi)容上的不同也決定了兩種思想傳統(tǒng)有著不同的命運。

    可見,雖然中國傳統(tǒng)思想中也已經(jīng)發(fā)展出了比較完備的道德哲學(xué),體現(xiàn)出了比較高的思維水平,但是其維護(hù)封建倫理的本質(zhì)內(nèi)容使其無法開啟現(xiàn)代思想的大門。然而從另一方面說,我們也不能因這種哲學(xué)的封建倫理內(nèi)容而將其全盤否定,倫理本體、非功利的絕對命令、立法的普遍性和意志自律,對于道德哲學(xué)的認(rèn)識,朱熹與康德確實有著相同之處??梢哉f,中國傳統(tǒng)思想發(fā)展出來的這種比較完善的道義論倫理學(xué)并不因落后的內(nèi)容而變得毫無價值,反而更值得在現(xiàn)代社會中對其做出進(jìn)一步反省,為傳統(tǒng)思想注入現(xiàn)代性的因素。

    (作者:李鋒南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院博士生,天津300071;徐慶利大連海事大學(xué)交通運輸管理學(xué)院副教授、博士、天津師范大學(xué)博士后,遼寧大連116026)

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