薩滿信仰文化中的造型藝術(shù)

余　雁

薩滿，即薩滿教，是一種原始多神教，是歷史上起源最早、延續(xù)最久的原始自然宗教。它曾廣布于北美、北亞、北歐、東北亞，是地球北半部眾多民族信奉之一種原始宗教形態(tài)。

薩滿信仰文化是北方民族在狩獵時(shí)代，在大自然崇拜基礎(chǔ)之上逐步形成的一種原生態(tài)民俗信仰文化。薩滿造型藝術(shù)是與他們當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)生活、社會(huì)心理、世界觀和社會(huì)功利性審美價(jià)值取向相一致的。信奉薩滿教民族在大自然中捕魚(yú)、狩獵和采集等過(guò)程中產(chǎn)生了各種自然崇拜和圖騰崇拜。通過(guò)幻想賦予自然、動(dòng)物以神奇的力量，在進(jìn)行各種儀式時(shí)，表示對(duì)神的敬慕和畏懼，使神成為自己的精神依托和戰(zhàn)勝自然的勇氣。薩滿藝術(shù)是幻想和情感的物質(zhì)結(jié)合體，通過(guò)藝術(shù)把自己的渴望和精神世界表達(dá)出來(lái)。然而，這些視覺(jué)造型藝術(shù)的創(chuàng)作都從屬于薩滿教意識(shí)和信仰文化，絕不是單純的審美需求，因此，可以說(shuō)薩滿視覺(jué)造型藝術(shù)反映著一定的民俗信仰意識(shí)與信仰文化內(nèi)涵，并具有其獨(dú)特的藝術(shù)審美特征。

一、薩滿藝術(shù)的信仰文化

在薩滿文化中，自然崇拜及“圖騰”崇拜是薩滿文化的核心內(nèi)容，所以薩滿信仰活動(dòng)及行為規(guī)范都是圍繞這兩種文化內(nèi)涵進(jìn)行的。薩滿藝術(shù)形式所傳達(dá)出來(lái)的信仰文化信息，對(duì)于大部分沒(méi)有文明的民族而言（早期），其造型符號(hào)具有信仰符號(hào)學(xué)和圖畫(huà)文字的作用，述說(shuō)著一定文化內(nèi)涵和信仰意識(shí)，同時(shí)也反映了他們?cè)谔囟v史條件下社會(huì)生產(chǎn)生活、社會(huì)心理、倫理及世界觀、社會(huì)功利性審美價(jià)值取向的特征，從信仰文化與意識(shí)角度分析，薩滿造型藝術(shù)可分為三種類型：

1、自然崇拜意識(shí)的造型藝術(shù)

在薩滿造型藝術(shù)中，我們明顯地看出他們古老的崇拜天地、山川河流以及樹(shù)木森林的歷史痕跡。高寒地帶的氏族時(shí)時(shí)刻刻依賴自然界賜福，又時(shí)時(shí)懼防自然界的施虐。為求得自然力的庇護(hù)，原始薩滿便相應(yīng)地創(chuàng)造出來(lái)各式各樣的對(duì)人類生活能夠體察入微的神靈，以求得精神心理上的平衡和安慰。如對(duì)日神、月神的崇拜，體現(xiàn)在薩滿神服、神鼓上，繪有日月的圖案。薩滿神服、神裙的腰圍兩側(cè)掛有藍(lán)、紅、黃色飄帶，藍(lán)色代表了祭祀火神的意識(shí)心理，黃色則代表了祭祀大地之神的意識(shí)心理上，在鄂溫克人的薩滿服后背上，懸掛有鐵制的呈圓形的環(huán)狀飾物為日神（母親神），有呈彎刀形鐵制飾物為月神（為父親神）。又在后背上部配掛有七個(gè)由銅制成圓形的飾物，中間略大，左右兩側(cè)的略小，表示北斗七星神。同時(shí)在背后左右又懸掛有一對(duì)雷神造型，在薩滿服飾上?？吹接兴_滿樹(shù)的造型，由刺繡工藝制成，圖形多以剪紙?jiān)煨惋L(fēng)格，還將雷劈倒的樹(shù)制成神鼓，認(rèn)為這種樹(shù)木是最有靈性和神力，由此可見(jiàn)薩滿藝術(shù)造型中反映出少數(shù)民族通過(guò)薩滿將自然神化，產(chǎn)生了崇拜自然萬(wàn)物的文化理念和心理。

2、圖騰崇拜意識(shí)的造型藝術(shù)

圖騰崇拜是原始社會(huì)人類的精神支柱。在薩滿造型藝術(shù)中，以圖騰崇拜的文化信仰為內(nèi)容的視覺(jué)造型藝術(shù)也普遍存在。這與他們漫長(zhǎng)的具有原始特征的生產(chǎn)生活有著密切的聯(lián)系，野生動(dòng)物是他們衣食住行生活的重要來(lái)源，因此產(chǎn)生了“萬(wàn)物有其主宰神靈”的意識(shí)形態(tài)，形成了人們對(duì)動(dòng)物的崇敬、友善和恐懼等心理，從而促使他們產(chǎn)生了圖騰信仰的意識(shí)及行為。北方氏族中多以狼、蛇、鹿、鷹等動(dòng)物為圖騰崇拜，主要體現(xiàn)在圖騰柱和薩滿服飾上。我們?cè)谡{(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)越是古老而具有原始特征的那些北方少數(shù)民族，模仿動(dòng)物的特征來(lái)制作薩滿服就越明顯。如呼倫貝爾少數(shù)民族中，以模仿鹿的形體來(lái)塑造的薩滿服飾具有典型特征。在薩滿服飾制作時(shí)，多以鹿皮制作，在薩滿服前后飾掛模仿鹿背椎骨、肋骨、胸骨等金屬裝飾造型，將鹿的雙角聳立在神帽上做裝飾，他們認(rèn)為薩滿頭頂上飾有鹿角，與天神的距離更近，起到人與神溝通的適當(dāng)作用。還有在鄂溫克部落薩滿服飾和面具造型藝術(shù)中我們可看到有蛇、鳥(niǎo)類造型的圖案裝飾，還有熊和鷹羽造型豐富多彩，形成了不同民族的圖騰文化。圖騰崇拜另一最典型的是圖騰柱，即在氏族社會(huì)每個(gè)家族的居住所在地立有圖騰柱、多以木為材質(zhì)、上面刻有虎、狼、鹿、蛇、豹及幻想中的龍、鳳鳥(niǎo)等圖騰形象，造型生動(dòng)，雕刻筆觸有力、夸張、大氣。構(gòu)成了原始神靈崇拜文化的核心之一。

3、始祖崇拜意識(shí)的造型藝術(shù)

始祖崇拜是因?yàn)橛辛嗽甲诮痰撵`魂觀念，人死是肉體生命的結(jié)束而魂不死。隨著靈魂觀念的產(chǎn)生，出現(xiàn)了對(duì)死去人物之崇拜，這就形成了對(duì)氏族祖先神的崇拜，實(shí)現(xiàn)了專職的祭祀祖先神的祭司薩滿，他們認(rèn)為祖先的靈魂到地下世界與神靈或鬼魔打交道，驅(qū)妖治病，維護(hù)本氏族的生存與繁衍。出現(xiàn)了許多始祖、神畫(huà)像、神偶、家庭祖宗匣等祭祀物品，這些祭祀物品運(yùn)用了繪畫(huà)、刺繡、雕刻和剪低等藝術(shù)造型手段，生動(dòng)、形象，色彩絢麗豐富，是始祖崇拜文化不可忽視的重要組成部分。

二、薩滿藝術(shù)的審美性

薩滿藝術(shù)作為薩滿教觀念的載體，反映了特定時(shí)期人們信仰觀念、思維方式、認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的水準(zhǔn)，具有其重要的文化價(jià)值，同時(shí)也具備了審美因素。在薩滿文化藝術(shù)中主要以功利性審美意識(shí)為主體，而自然審美比較少，因?yàn)樵谒_滿信仰文化中，凡是與他們生存發(fā)展相關(guān)的一切自然物、自然現(xiàn)象都是美的，是以自身有無(wú)利益關(guān)系來(lái)判斷審美標(biāo)準(zhǔn)的。薩滿造型藝術(shù)之所以具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值，其推動(dòng)力也正是在于原始宗教信仰文化本身。因此可以說(shuō)，每一件薩滿造型藝術(shù)品都滲透著人們虔誠(chéng)的信仰文化和對(duì)美的追求。

1、造型藝術(shù)的自然美

亞寒帶廣闊的大草原，茂密的森林、豐富的植物及野生動(dòng)物的生長(zhǎng)和繁衍使北方民族擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，不僅是北方民族生產(chǎn)生活賴以生存發(fā)展的寶地，同時(shí)也成為北方民族天然的原生態(tài)文化發(fā)祥地，為薩滿造型藝術(shù)提供了豐富而天然的寶貴資源。如以各種樹(shù)木和樺樹(shù)皮制作的神偶和神匣，神鼓，面具和圖騰柱，還有巖石畫(huà)，采用野生動(dòng)物的皮毛和骨頭制作薩滿服飾就更為普遍。這些材料的選取一般是薩滿親自從大自然中精心選取，如魚(yú)皮服飾、鹿皮服飾、鹿角神帽等。由于大自然與北方民族生活生存著密切關(guān)系，在人們的觀念意識(shí)上形成了“萬(wàn)物有靈魂”的理念。因此無(wú)論是薩滿服飾還是祭祀禮儀中的器物用具的材料選取上，他們認(rèn)為只有取自大自然，才會(huì)具有無(wú)限的神力，大自然才會(huì)賜福于他們。因此在他們看來(lái)自然界的一切是最美的，也是神的化身。

2、造型藝術(shù)的工藝性

由于薩滿造型藝術(shù)形式各異，不僅取材種類繁多，工藝制作手段也豐富多樣。如有雕刻、剪紙、刺繡、鑄造、裁切、鑲嵌等工藝制作。在材料加工過(guò)程中需在了解材料屬性特征基礎(chǔ)上進(jìn)行工藝手段選擇。

在材料加工過(guò)程中，更是具有原始生態(tài)特征，如對(duì)動(dòng)物骨頭的加工，需非常了解動(dòng)物的骨格結(jié)構(gòu)形態(tài)和材料的特質(zhì)，對(duì)動(dòng)物的皮毛和樹(shù)皮需進(jìn)行軟化加工，再進(jìn)行染色，裁切和縫制等加工工藝，其中薩滿服飾的工藝制作過(guò)程是最復(fù)雜、難度最大的，也體現(xiàn)了薩滿造型藝術(shù)中集材料和加工技藝最為典型的原生態(tài)造型藝術(shù)的審美價(jià)值。因此薩滿造型藝術(shù)的工藝制作手段多樣。同時(shí)精心、合理為崇拜信仰服務(wù)，具有實(shí)用性和功能性審美意識(shí)。如圖4-1，圖4-2采用毛皮，紡織面料和金屬材料，進(jìn)行染色、裁剪和刺繡等加工工藝制成富麗的薩滿神服。

3、造型藝術(shù)的直觀性

在薩滿藝術(shù)中，無(wú)論是形態(tài)造型，還是色彩，都具有視覺(jué)的直觀性，反映出原始薩滿信仰文化的古樸特征。在調(diào)查和收集的資料中，我們可以看出，在薩滿神服、神帽等祭祀用品中的造型都很具象，形象生動(dòng)、逼真，易于理解。如鄂溫克薩滿神帽造型有一對(duì)相向的小鹿角飾，并有三支杈，表示薩滿神靈的落腳地，神帽前還掛有一面小鏡，表示太陽(yáng)。薩滿裙是以12條寬飄帶并排組合的，表示一年12個(gè)月。像人偶、圖騰，尤其是巖畫(huà)和森林符號(hào)等，雖然其造型非常夸張、概括、但卻給人以視覺(jué)形象化，可視性直觀性很強(qiáng)，易于識(shí)別和理解。

如圖5：⑴是森林圖形，⑵是飛禽標(biāo)記，⑶為猛獸標(biāo)記，⑷為山巔圖飾，⑸為日月星辰標(biāo)記，（6）為水流標(biāo)記，⑺火的標(biāo)記等等。用這些不同圖示指示和警示族眾，而且也是薩滿各種神品的重要符號(hào)組成部分。動(dòng)物圖形符號(hào)變化很大，由簡(jiǎn)單的圖形符號(hào)發(fā)展為動(dòng)態(tài)速寫造型形式。

4、造型藝術(shù)的裝飾性

薩滿教信仰文化不僅反映在薩滿泛神觀念和崇拜的狂熱上，更突出表現(xiàn)在薩滿造型藝術(shù)中具有象征意義的裝飾圖案上。在薩滿神服、神帽以及其他祭禮和崇拜物上，隨時(shí)可以發(fā)現(xiàn)有許多裝飾性很強(qiáng)的圖形，極富有藝術(shù)審美和象征意義。較為典型的裝飾性圖形如薩滿樹(shù)、薩滿剪紙，面具及刺繡藝術(shù)多以對(duì)稱設(shè)計(jì)形式，造型夸張，粗框大方，富有張力，疏密布局有節(jié)奏（如圖6、圖7）。還體現(xiàn)在薩滿服飾上，如薩滿神服上的胸巾圖案和神裙下擺的裝飾圖案（如圖8、圖10）。

薩滿的神裙下擺部圖案具有代表性。圖案的設(shè)計(jì)富有裝飾性，但不是隨意的，而是薩滿教賦予它觀念性的宗教含義，反映了北方民族的信仰文化。隨時(shí)光推移，諸多圖形變幻日繁，派生出眾多的造型藝術(shù)風(fēng)格，成為北方諸漁獵民族鑲飾文化中又一大特征。這些圖案造型中，在薩滿教的信仰文化中有象征薩滿魂氣遨游的，有寓意人類生命與繁衍的，有預(yù)示狩獵豐收的，有驅(qū)邪賜福的圖案。多在薩滿許愿后的還愿、求福祝壽、歡慶豐登時(shí)候薩滿穿上鑲有這些裝飾圖案的神服進(jìn)行祭祀跳神活動(dòng)。每個(gè)圖案都有薩滿的秘密咒語(yǔ)與寓意，絕非與民間類似圖飾可比。由于這些裝飾圖案大方美觀，富貴華麗，也被運(yùn)用在北亞、東北亞諸民族中為較常見(jiàn)的生活用品上作裝飾。

盡管薩滿造型藝術(shù)是薩滿教文化信仰的產(chǎn)物，但是其獨(dú)特而豐富的造型語(yǔ)言所具有審美性，為后人研究和承傳提供了寶貴的財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

1、《遠(yuǎn)去的文明——中國(guó)薩滿文化藝術(shù)》王松林著黑龍江人民出版社

2、《薩滿論》富育光 著遼寧人民出版社

3、《 原生態(tài)民俗信仰文化》 鄂曉楠鄂·蘇日臺(tái)著 內(nèi)蒙古大學(xué)出版社

4、《黑龍江流域民族的造型藝術(shù)》孫運(yùn)來(lái) 著 天津古籍出版社

余雁：黑龍江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

責(zé)任編輯：趙卓