傳承與嬗變之間

陳曉偉

《周禮》中記載：“及葬執(zhí)纛，以興匠師?！濒顬楹挝铮?/p>

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》曰：“紀(jì)信乘黃屋車(chē)，傅左纛?！崩铎车摹都狻穼?duì)纛做出了解釋：“毛羽幢也。在乘輿車(chē)衡左方上柱之?！辈嚏咭策M(jìn)一步描述它的具體形制：“以牦牛尾為之，如斗，或在騑頭，或在衡上也?！薄包S屋左纛”作為天子輿制，不鮮見(jiàn)于后世的史籍。如石勒稱趙王后，就開(kāi)始了典章制度的完備，其中之一就是“制軒懸之樂(lè)，八佾之舞，為金根大輅，黃屋左纛，天子車(chē)旗，禮樂(lè)備矣”（《晉書(shū)·石勒載記下》）。

細(xì)心品讀中國(guó)古代史料，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“纛”并非是中原王朝的專利品，突厥、回鶻、契丹、蒙古乃至滿洲等民族都存在著樹(shù)纛的現(xiàn)象。并且，北方少數(shù)民族對(duì)“纛”的理解，有別于中原,它擁有著“神祀”的地位，承載著民族信仰與政治的雙重寓意，并逐步形成了獨(dú)特的“拜纛”文化傳統(tǒng)。

曾在北方草原稱雄的突厥族阿史那氏，“建廷都斤山，牙門(mén)樹(shù)金狼頭纛，坐常東向”（《新唐書(shū)·突厥傳上》）。他把“纛”設(shè)在自己的牙帳之外，以此來(lái)標(biāo)示可汗的身份?？梢哉f(shuō)，這成為北族纛崇拜的濫觴。到了后來(lái)，爆發(fā)歷史上著名的“安史之亂”，安祿山和史思明二將逞兇一時(shí)，唐衛(wèi)戍軍隊(duì)不堪一擊，潰敗千里。肅宗在萬(wàn)般無(wú)奈的情況下，不得不“借師助剿”，請(qǐng)回紇兵南下討逆。唐大將郭子儀與回紇兵會(huì)呼延谷時(shí)，回紇族的葛勒可汗“恃其強(qiáng)，陳兵引子儀拜狼纛而后見(jiàn)”（《新唐書(shū)·回鶻傳上》）。這里傳遞了一個(gè)重要的歷史文化信息，即回紇同突厥族一樣，也奉行拜纛。“纛”上為什么施之金狼頭呢？這恐怕與民族宗教崇拜和其尚武傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系，“侍衛(wèi)之士，謂之附離，夏言亦狼也。蓋本狼生，志不忘舊”。在盛行狼圖騰的北族中，“纛”被置于萬(wàn)分神圣的地位，“狼頭纛”也成為突厥族、回紇族的族徽。

除此之外，“纛“在“禮儀”與“信仰”的雙重作用下，又衍生出了另一功能，即王權(quán)的象征。根據(jù)《舊唐書(shū)》卷五十五《劉武周傳》記載：“突厥立武周為定楊可汗，遣以狼頭纛。因僭稱皇帝，以妻沮氏為皇后，建元為天興?！痹摃?shū)卷五十六《梁師都傳》也記載著類似的故事，其中也講到：“突厥始畢可汗遺以狼頭纛，號(hào)為大度毗伽可汗。師都乃引突厥居河南之地，攻破鹽川郡?！笔祜拼鷼v史的人都知道，劉、梁二人為了僭越稱帝，不惜以突厥為宗主，從而博得突厥勢(shì)力的青睞，以獲得強(qiáng)大的軍事援助。相應(yīng)地，突厥可汗出于自身政治利益的考慮，便遣以“狼頭纛”誥封此二人為“可汗”。通過(guò)此舉，劉武周、梁師都二人如愿以償?shù)孬@得了突厥人授予他們的權(quán)力，這也說(shuō)明，作為民族象征的“狼頭纛”，更寓有深刻的政治內(nèi)涵，即行使可汗權(quán)力。

大抵10世紀(jì)的時(shí)候，契丹族作為草原上新興的力量逐步崛起，游牧于“松漠之間”。在所有關(guān)于契丹族的史料記載中，我們已經(jīng)找不到“狼頭纛”的痕跡。代之而來(lái)的，是美麗的“青牛白馬”傳說(shuō)。不過(guò)根據(jù)史料記載，契丹人依然繼承了前族的“拜纛”習(xí)俗，植有“纛”。北宋熙寧八年，即遼大康元年（1075年），在中國(guó)科技史上取得重要成就的一個(gè)宋人—沈括，曾作為使臣向契丹皇帝耶律洪基朝賀。返程后，他整理一份旅行日記《熙寧使虜圖抄》，是這樣講述在遼國(guó)見(jiàn)聞的：“東氈廬一，旁駐氈車(chē)六，前植纛，曰太廟，皆草莽之中?！逼醯ぁ棒睢币彩潜环钊羯衩鞯模Q之為“神纛”，采取措施加以安奉，并且制定了相應(yīng)的法條，凡褻瀆者論法誅之。遼保寧五年（973年）二月丁亥日，有個(gè)契丹侍人叫實(shí)魯里誤觸神纛，就險(xiǎn)些被處死。通過(guò)多種記載，我們得知契丹的“神纛”為數(shù)不少，共有十二個(gè)。這“十二神纛”被列入“國(guó)仗”首位，“凡大祭祀、大朝會(huì)，以十二纛列諸御前”（《遼史·國(guó)語(yǔ)解》）?？上У氖?，《遼史》中僅留下一次契丹人舉行“十二神纛禮”的記錄，發(fā)生在公元1048年，當(dāng)時(shí)在位的皇帝是遼興宗。

那契丹族“神纛”究竟有無(wú)政治寓意呢？想解開(kāi)這個(gè)疑問(wèn)，得在元人脫脫所修的《遼史》中尋找答案。該書(shū)第五十八卷《儀衛(wèi)志四》記載：“遙輦末主遺制，迎十二神纛、天子旗鼓置太祖帳前。”這里提到的“遙輦末主”當(dāng)指的是痕德堇可汗，他將“十二神纛”傳于耶律阿保機(jī)，意味著契丹社會(huì)最高權(quán)力易手，由“遙輦氏”轉(zhuǎn)入“耶律氏”。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，每逢王朝更替，后繼者總要使盡渾身解數(shù)，為自己尋找一些冠冕堂皇的理由，以此來(lái)宣揚(yáng)政權(quán)之正統(tǒng)。耶律阿保機(jī)也不例外，他要向契丹人民表明，就像原來(lái)遙輦氏承襲大賀氏那樣，他不過(guò)是遙輦氏事業(yè)的繼承者。因此，必須通過(guò)某種方式來(lái)粉飾其“得位之正”，而得有契丹“神纛”成為他的首選目標(biāo)。爾后，他的兒子耶律德光即位時(shí)也同樣如此，置神纛于大殿之前。這是因?yàn)槠醯鹘y(tǒng)世選制的遺存，時(shí)為皇太子的耶律倍以及李胡均有繼承皇位的資格，這對(duì)遼太宗始終是個(gè)潛在的威脅。他和乃父一樣，刻意強(qiáng)調(diào)擁有“神纛”，意在說(shuō)明自己是契丹政權(quán)的合法繼承者。這一點(diǎn)表明，契丹“神纛”也成為君王興替的標(biāo)志。

蒙古人征戰(zhàn)歐亞大陸，有著數(shù)不盡赫赫戰(zhàn)功。殊不知，這個(gè)民族的勃興史與“纛”也有著深刻的淵源。波斯人拉施特在《史集》中記載：“成吉思汗擊潰乃蠻人并殺死太陽(yáng)汗之后，虎兒年，他在斡難河流域，豎起了九尾白纛舉行大會(huì)和大宴；并（在那里）被尊為成吉思汗?！边@件事情對(duì)蒙古族來(lái)說(shuō)有著里程碑式的意義，成為民族歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此事也被載入了《蒙古秘史》，該書(shū)卷八曰：“既平氈壁之百姓，寅年聚會(huì)于斡難河源。建九斿之白纛，奉成吉思合罕以號(hào)焉?！倍裨诙鯛柖嗨姑耖g，仍然流傳著有關(guān)“纛”的傳說(shuō)：有一次成吉思汗出戰(zhàn)失利，損失慘重，在萬(wàn)般無(wú)奈之下，他將自己的馬鞍朝天反置，下跪向長(zhǎng)生天祈禱：“我的天父，請(qǐng)您救救我，賜予我力量吧?！庇谑强罩幸宦暸Z，降下一柄神矛掛在樹(shù)上。他立刻命木華黎取下，用八十一匹公馬的馬鬃做成神矛的纓子，命人備一萬(wàn)只羊供奉。從此，蒙古人將神矛作為戰(zhàn)纛，打仗時(shí)由木華黎高舉，所向披靡。當(dāng)成吉思汗去世后，“纛”承繼和寓含著蒙古人對(duì)成吉思汗本人的信仰，稱為“阿拉騰蘇魯錠”（altan süld）。20世紀(jì)30年代，俄國(guó)學(xué)者符拉基米爾指出:“依照蒙古人的迷信，以為成吉思汗的靈魂憑依于這個(gè)纛上，因此它就變成了該氏族（黃金家族）和其屬下蒙古人民的守護(hù)神?！睘踉聘袢绽詹┦吭鴮?duì)護(hù)守成陵的達(dá)爾扈特人做過(guò)調(diào)查，“蘇魯錠”確實(shí)被視為該民族的“天降神物”。時(shí)至今日，它猶在成吉思汗靈宮外150米處的蘇魯錠祭臺(tái)上享受著“日祭”、“月祭”、“年祭”以及每逢龍年的“龍年威猛大祭”。

不同的土壤卻滋養(yǎng)著相似的文明，這得益于文化的交融性和傳承性。生活在東北地區(qū)的滿洲人定鼎中原后，依然延續(xù)著拜纛的傳統(tǒng)。據(jù)《欽定大清會(huì)典圖·禮制》，每逢郊勞時(shí)，“筑臺(tái)于郊，設(shè)黃幄……建凱旋纛于臺(tái)上”。纛臺(tái)居正，屬于“天位”，供皇帝褥拜。經(jīng)略大將軍、從征各官于西班，王公大臣于東班，進(jìn)行禮拜，整個(gè)儀式甚為隆重?；实蹤z閱八旗軍隊(duì)時(shí)，在“帳殿外，左右兩翼，各建黃龍大纛一”，“八旗給使官及各侍衛(wèi)按翼乘騎排列兩旁，東西列八旗門(mén)纛，臺(tái)前左右三旗，蒙古角五旗”。武備中，有八旗都統(tǒng)纛、八旗佐領(lǐng)纛、八旗催領(lǐng)纛等，其職能各異。

馬背上的民族逐水草而居，游牧于廣袤的大漠，皇帝的牙帳不擇一地，四季移動(dòng)。他們所敬奉的“纛”亦如此：突厥“狼頭纛”樹(shù)于汗帳；契丹“神纛”伴隨著太廟移動(dòng)；蒙古人的“蘇魯錠”與安置成吉思汗陵寢的“八白室”一起遷移。在《遼史》記載中出現(xiàn)了“神纛車(chē)“和“總纛車(chē)”，他們駕以御駝，載著“神纛”隨行皇帝四時(shí)捺缽。至于北族“纛”是什么樣子，這是一個(gè)饒有興趣的話題?！哆|史·國(guó)語(yǔ)解》對(duì)“神纛”作出大致描述，其謂：“從者所執(zhí)。以旄牛尾為之，纓槍屬也?！笨上В醯と嗽缫严庞跉v史長(zhǎng)河之中，契丹“神纛”的形制也就無(wú)從考了。但是那個(gè)由達(dá)爾扈特人世世代代守護(hù)的、被蒙古人奉為“神物”的“黑纛”（即蘇魯錠）仍在陵園?！爸黥睢蔽挥谥醒?，由四個(gè)“臣纛”環(huán)繞四周，均呈劍形，馬鬃作為垂纓。這與記載中的契丹“神纛”“以旄牛尾為之，纓槍屬也”的形制頗為類似。根據(jù)對(duì)達(dá)爾扈特老人的采訪，蘇魯錠亦可稱為“慧眼黑纛”，如《蘇魯錠桑祭詞》所誦，蘇魯錠“用千只智慧眼怒目而視，把遍地的妖孽之?dāng)常ぴ谀_下連滾帶爬”。這里一味強(qiáng)調(diào)“黑”，便于與契丹人尚黑風(fēng)俗聯(lián)系在一起。契丹人的常服，以紫黑色為貴。國(guó)輿中的“木輅”和“芳亭輦”皆為黑質(zhì)。達(dá)爾扈特人的“蘇魯錠”祭拜儀式、契丹人的“十二神纛禮”、“蘇魯錠”隨行于“成吉思汗八白室”以及《熙寧使虜圖抄》所謂“太廟前植纛”的記載，這種種的相似之處，載寫(xiě)著“纛”在游牧民族之中的傳承與延續(xù)，詮釋著北方游牧文化的深邃。而蒙古族世代相傳的“蘇魯錠”及其祭拜儀式，為我們認(rèn)識(shí)契丹族乃至其他北方游牧民族的“纛”提供了蛛絲馬跡，成為民族文化的“活化石”。

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作者單位：北京師范大學(xué)歷史學(xué)院