讀楊義先生《感悟通論》

丁國(guó)旗

讀楊義先生近著《感悟通論》(人民出版社2008年9月版)，收獲頗多，感悟頗多，使我這個(gè)不以致國(guó)學(xué)為主的人，深為中華文化之深邃精到而感自豪。

雖然“感悟”對(duì)于中國(guó)人并不是一個(gè)陌生的詞匯，歷代以來(lái)也有許多學(xué)者對(duì)此有過(guò)或多或少、這樣那樣的論述，然而，將其作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，并探討其產(chǎn)生的內(nèi)在原因、歷史承續(xù)、基本特征，以及其中所蘊(yùn)蓄的智慧優(yōu)勢(shì)、文化價(jià)值等，恐怕就是楊義先生的獨(dú)特致思所致；這是只有站在新的歷史的潮頭之上，加上學(xué)人創(chuàng)新的精神、探索的勇氣，當(dāng)然更多的還要有對(duì)民族文化與思維方法的認(rèn)同自覺(jué)，在全球化語(yǔ)境中對(duì)于民族學(xué)術(shù)的自信，才可能獲得的一種理論探尋。近代以來(lái)，在中西文化學(xué)術(shù)的碰撞與交流中，應(yīng)該說(shuō)西方學(xué)術(shù)就一直占據(jù)著交往中的主導(dǎo)與強(qiáng)勢(shì)地位，中國(guó)學(xué)術(shù)的感悟特征不僅沒(méi)有成為中華民族的一種思維優(yōu)勢(shì)，反而因其成為學(xué)術(shù)不成體系的罪魁禍?zhǔn)资艿絿?guó)人的遺棄與指責(zé)。而拋棄民族自身習(xí)慣的思考問(wèn)題方式的結(jié)果，必然是從心理上對(duì)民族文化與傳統(tǒng)產(chǎn)生一種否定的態(tài)度，這樣，在學(xué)術(shù)上崇信西方也就會(huì)是十分自然的了。因此，楊義先生從學(xué)理上對(duì)于“感悟”的研究與探討，可以看成是他為中國(guó)學(xué)人找回學(xué)術(shù)自信的一種努力與期待。他希望可以用這種具有東方神采的“感悟哲學(xué)”，創(chuàng)立中國(guó)自己的“文化一生命哲學(xué)”，以此與西方的“形式科學(xué)”形成一種對(duì)話的關(guān)系，達(dá)到中西學(xué)術(shù)智慧的優(yōu)缺互補(bǔ)。

楊義先生在對(duì)感悟的研究中，有許多獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。在他看來(lái)，感悟思維有一個(gè)歷史實(shí)踐的發(fā)育過(guò)程，經(jīng)歷過(guò)萌生、變異、發(fā)達(dá)、擴(kuò)散和深化的運(yùn)行軌跡。因此，他對(duì)于感悟的論述也便有了一個(gè)歷時(shí)性的歷史順序，而這一歷史順序，又圍繞著他所發(fā)現(xiàn)的感悟思想發(fā)展的三個(gè)關(guān)鍵得以展開(kāi)，這三個(gè)關(guān)鍵就是：禪宗的開(kāi)創(chuàng)、書(shū)畫(huà)的迂回、感悟的還俗。楊義先生探討了禪宗對(duì)感悟的“無(wú)”與“空”的思辨，指出，“空寂排除了一切妄執(zhí)雜念，還感悟以瞬間指向宇宙本原和人生真諦的自由?！钡瑫r(shí)看到，禪宗追求“空空”、“無(wú)念”這種抽掉自己一切立足點(diǎn)的做法，雖然徹底，為感悟打開(kāi)了充分自由的空間，卻同時(shí)也使感悟失去了可感的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而過(guò)于追求玄妙了。他認(rèn)為，感悟所具有的高明的審美特質(zhì)，最終使其擴(kuò)散到了士大夫們的日常生活中，并從六朝隋唐以后，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域留下了廣泛的滲潤(rùn)的痕跡。在楊先生的梳理中，感悟思維對(duì)中國(guó)詩(shī)論藝論的滲透和介入，走了一條迂回的路，率先在書(shū)法、繪畫(huà)理論中找到了突破口，并逐漸彌漫于音樂(lè)琴棋諸藝，最后才在詩(shī)詞以及詩(shī)詞理論中找到了位置。

雖然感悟?qū)τ谥袊?guó)人有著原創(chuàng)的基因，但對(duì)于感悟理論的總結(jié)卻大大晚于感悟思維在各種藝術(shù)門(mén)類中的實(shí)際運(yùn)用，這主要源于中國(guó)封建社會(huì)主流“詩(shī)教”思想理論的制約。恰如楊義先生所言：“思想的命運(yùn)帶有戲劇性。當(dāng)感悟已在道、玄、禪諸學(xué)中得到本體論的論證，并在書(shū)畫(huà)琴棋等士大夫日常生活雅趣中廣泛流行的時(shí)候，它包圍了詩(shī)學(xué)，又滲透于詩(shī)學(xué)，卻在理念形態(tài)上遲遲未得到詩(shī)學(xué)的正式認(rèn)定、“這是由于詩(shī)不等同于其他諸藝，它在傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中占有尊崇的地位”(第39頁(yè))。這是符合中國(guó)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的一種結(jié)論，“感悟”的確成全了中國(guó)人在日常生活中的一份灑脫與從容，使中國(guó)人能在政治意識(shí)之外的氛圍中尋得一份自主的空間，詩(shī)人們也能既以感悟做詩(shī)，化悟?yàn)樵?shī)，同時(shí)又能不去觸動(dòng)封建政治意識(shí)形態(tài)的高壓線，獨(dú)享感悟的自由與快樂(lè)，卻不去在觀念形態(tài)上以感悟直接探討詩(shī)的奧妙。然而，理論創(chuàng)新的沖動(dòng)也還是有的，這就是到了宋代，“以禪喻詩(shī)”終于為感悟在詩(shī)論的創(chuàng)設(shè)中找到了機(jī)會(huì)，“感悟”終于“以理念的自覺(jué)形態(tài)浮出詩(shī)學(xué)的水面”。

或許有了這種理論上的自覺(jué)，在宋代所成全的便不僅僅是“以悟論詩(shī)”系統(tǒng)性成型時(shí)期的詩(shī)論著作《滄浪詩(shī)話》，而且還在于在那些似乎最難以觸“悟”的地方，竟然也顯出悟的根基。楊義先生對(duì)程朱理學(xué)“感悟”觀的闡釋與論述，使讀者更為深刻地體會(huì)到了感悟在中國(guó)文化與學(xué)術(shù)中的首先地位。楊義先生認(rèn)為，程氏是“出入于老、釋，返求諸六經(jīng)”，朱氏是“前門(mén)拒禪，后門(mén)迎悟”，其實(shí)都在進(jìn)行著宗教與學(xué)理的轉(zhuǎn)換和剝離工作(第63頁(yè))。這種看法是很有意思的，從程朱理學(xué)中剝離出感悟的原素，可謂是對(duì)中國(guó)人感悟思維的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，感悟顯然已經(jīng)超越于學(xué)者們的學(xué)術(shù)本身，而深入到了他們個(gè)體的生命之中，或者用楊義先生本人的話來(lái)講就是：“心學(xué)注重感悟的本體”，“理學(xué)注重感悟的過(guò)程”，“其間雖有諸多不同，但都說(shuō)明感悟已為宋明時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)以不同的方式所接納，并作為思想和思維的一種中國(guó)樣式而存在了”(第66頁(yè))。就這樣，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史的陶煉與養(yǎng)潤(rùn)，感悟已經(jīng)成為中國(guó)人思維的基本方式，成為中國(guó)文化特色的一個(gè)象征符號(hào)。

與西學(xué)重于邏輯理性的科學(xué)性分析不同，中國(guó)人的感悟思維與人的關(guān)聯(lián)顯然更為緊密，或者說(shuō)也正是由于存在著對(duì)于人的生命的尊重上的優(yōu)勢(shì)，才使中國(guó)的感悟思維有著更多人性的光輝與魅力。因此，對(duì)于感悟思維中所閃耀著的人性的魅力，楊義并沒(méi)有放過(guò)。由對(duì)感悟的探討走向?qū)θ说奶接懀瑯?gòu)成了楊義先生感悟?qū)W說(shuō)的又一重要維度，而且感悟的人學(xué)維度的探尋將中華文化傳統(tǒng)的優(yōu)越性、能融性及其人文關(guān)懷有機(jī)地結(jié)合在了一起。楊義早就認(rèn)為：“中國(guó)詩(shī)學(xué)是‘生命一文化一感悟的多維詩(shī)學(xué)，它的基本形態(tài)和基本特征，是以生命為內(nèi)核，以文化為肌理，由感悟加以元?dú)庳炌?，形成一個(gè)完整、豐富、活躍的有機(jī)整體?！边@樣，探索著感悟，也就探索著人，探索著“人的主體精神自身”(第73頁(yè))。感悟的剛?cè)崽搶?shí)，便如唐詩(shī)那樣“興象瀏亮”，如宋詩(shī)那樣“思理細(xì)密”，會(huì)以一顆聰明透亮的心去感受宇宙間生命的律動(dòng)(第91頁(yè))。

正是有了以上對(duì)于感悟思維歷史生成過(guò)程的探討，以及對(duì)于感悟在中國(guó)歷史文化中諸種向度的理論闡述，楊義先生才對(duì)感悟有了如下一種總結(jié)性的定位與理解：“感悟是在中國(guó)具有豐厚的文化資源的土地上，借助印度佛教內(nèi)傳而中國(guó)化的行程中滋生出來(lái)的一種詩(shī)性哲學(xué)。它融合老莊之道、儒學(xué)心性論，尤其是禪宗以及理學(xué)的終極理念，形成了宇宙萬(wàn)象與心之本原互照互觀、渾融超越而有得于道的本體參證的智慧生成過(guò)程。并且由哲學(xué)、宗教而日常生活化、審美化，騁懷于山川人境，迂回于書(shū)畫(huà)琴棋，從而展開(kāi)了自己復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、層次、脈絡(luò)和功能，在與頑固的詩(shī)教相抗衡、相搏斗、相并存、相融合中，進(jìn)入中國(guó)詩(shī)學(xué)的精髓部分。這種進(jìn)入改寫(xiě)了中國(guó)詩(shī)教的價(jià)值觀念和思維方式，澄心妙覺(jué)，破滯通神，貯興而發(fā)，默契本真，引起了思想文化領(lǐng)域長(zhǎng)達(dá)六七百年的稱賞和質(zhì)疑，卻不可抗拒地使感悟思維對(duì)各個(gè)詩(shī)學(xué)層面進(jìn)行染色，滲透于意義、意象、境界以及詩(shī)格、詩(shī)風(fēng)、詩(shī)味、詩(shī)法的廣泛領(lǐng)域。甚至達(dá)到了離悟不足以言詩(shī)，離悟難以把握中國(guó)詩(shī)學(xué)的精髓的地步。感悟思維已成了中國(guó)詩(shī)學(xué)中幾乎無(wú)所不在的思維方式，成了中國(guó)詩(shī)學(xué)的關(guān)鍵詞中的關(guān)鍵詞。”(第93頁(yè))這可看作楊義先生對(duì)于“感悟”最為完善集中、也是最好的界定。

楊義先生對(duì)于感悟的探討有著重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)

意義，表現(xiàn)出了一名中國(guó)學(xué)者的民族良知與責(zé)任意識(shí)。正如他在本書(shū)“引言”中所說(shuō)：“尊重自己文化創(chuàng)造的專利權(quán)，乃是全球化趨勢(shì)中現(xiàn)代學(xué)者不可或缺的思想態(tài)度。甚至可以說(shuō)，尊重原創(chuàng)是文化自覺(jué)的試金石?！备形蚓褪侵袊?guó)學(xué)術(shù)的一種原創(chuàng)，“感悟，就是這感悟，乃是中國(guó)智慧和思維能力的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)所在，它在本能和認(rèn)知、情感和理智、知識(shí)和哲學(xué)等諸多層面，給中國(guó)智慧提供了奇妙的融貫和升華的通道?！?第3頁(yè))因此，對(duì)于“感悟”的探討，也就是在尋找中華民族可以與西方民族互補(bǔ)共享的學(xué)術(shù)智慧，是在尋找中華民族重新崛起生長(zhǎng)的強(qiáng)大動(dòng)力。在今天，當(dāng)西方思維彌漫并占據(jù)著中國(guó)學(xué)人的頭腦的時(shí)候，唯有這種對(duì)于民族思維的獨(dú)特性的開(kāi)掘，才能找回民族自身獨(dú)具特色的“文化原點(diǎn)”、“精神原型”?！皩?duì)感悟的珍惜，就是對(duì)中國(guó)文化生命的珍惜”，(第4頁(yè))也才是對(duì)中國(guó)文化創(chuàng)造性的珍惜，對(duì)中華民族文化精神的珍惜。對(duì)感悟的探析，表現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子在民族文化上一種自覺(jué)與自信。

“感悟”的提出還使人們比較充分地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)藝術(shù)的思維方式與西方藝術(shù)思維方式的根本不同，能夠很好地解決藝術(shù)創(chuàng)作方面中西的差別所在。以中國(guó)畫(huà)的分析為例，楊義認(rèn)為，“中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意性，異于西洋畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性，形成東西方之間的雙峰對(duì)峙，很重要的原因在于中國(guó)畫(huà)注入了感悟思維?！?第31頁(yè))楊義先生顯然對(duì)我國(guó)著名畫(huà)家潘天壽曾經(jīng)提出的中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)的“雙峰對(duì)峙”理論比較熟悉，然而當(dāng)年當(dāng)潘先生做出這一中西繪畫(huà)“雙峰對(duì)峙”的基本判斷的時(shí)候，卻并沒(méi)有從更深的理論層面對(duì)他的這一判斷做出說(shuō)明。而楊義顯然以“感悟”之說(shuō)，將這一問(wèn)題的理論闡釋落到了實(shí)處。不僅如此，楊義先生比潘先生“雙峰對(duì)峙”思想完美的地方還在于，楊義進(jìn)而提出，“如何將這兩個(gè)山峰溝通起來(lái)，在其間架設(shè)橋梁，將其內(nèi)在的潛力和奧妙發(fā)揮出來(lái)，或者說(shuō)形成一種感悟哲學(xué)，這也是我們完善中國(guó)現(xiàn)代理論方法，以及建立中國(guó)現(xiàn)代理論體系的一個(gè)很重要的工作。唯有它，才能從情感、神思等內(nèi)在層面上，觸發(fā)中華民族的理論創(chuàng)作力和思維貫通能力。”(第101頁(yè))顯然，楊義的“感悟”理論是一種開(kāi)放的理論，較之潘天壽的“雙峰”論要開(kāi)明大氣一些。

“學(xué)術(shù)呼喚著感悟……感悟是研究者的感情、靈感和智慧的集束投射，如電光石火，使沉睡的材料從舊框架中蹦跳出來(lái)，從塵封中蘇醒，從而在東西方對(duì)話中，在主客觀融合中獲得新的生命和新的意義。”(第118頁(yè))或許當(dāng)中國(guó)學(xué)術(shù)終于回到自己的思維優(yōu)勢(shì)即感悟的時(shí)候，中國(guó)的學(xué)術(shù)才真正可能獲得新的原創(chuàng)的機(jī)緣，從而用自己的貢獻(xiàn)影響世界學(xué)術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。

責(zé)任編輯吳子林