當(dāng)克爾凱郭爾遇見王陽明

劉　陽

——時(shí)間，明朝。地點(diǎn)，書齋。人物，王陽明、陸澄。劇本，《傳習(xí)錄》。

學(xué)生陸澄舉手提問：“老師，我現(xiàn)在還沒有完全搞清楚天理和私欲，怎么能做到克制私欲呢?”

王陽明回答，小子別給我?；^，要是你真正下決心用功，對(duì)天理和私欲的認(rèn)識(shí)自然會(huì)一天比一天深刻。如果不肯用心，每天只是動(dòng)動(dòng)嘴皮子，到老你也弄不明白?！叭缛俗呗芬话?，走得一段方認(rèn)得一段，走到歧路時(shí)，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處?！?/p>

人皆有良知，都知道啥是正道，誰也不傻，但就是不肯照著去做。認(rèn)識(shí)到的天理卻不去遵循，低頭一看，是滿滿一腔子的欲望，也不愿稍稍收斂。一說起來，就只顧著發(fā)愁沒有把各種知識(shí)啊道理啊都弄明白，很無奈的樣子，其實(shí)這些都是扯淡，光說不練啥用也不頂!等到你把克制私欲的功夫做到家了，回過頭來再發(fā)愁沒有把所有的事情都搞懂也不遲啊。

如果非等到把自己學(xué)成百科全書，才肯下功夫克制欲望修養(yǎng)性情，恐怕你這輩子也無法認(rèn)清自己了。臨了回想，除了那些欲望之外，什么才是你自己呀，把自己活成了一個(gè)知識(shí)八卦的收藏愛好者，一個(gè)可憐的無心人。

一時(shí)間，1840年代的某天。地點(diǎn)，丹麥。人物，克爾凱郭爾、匿名的“他們”。劇本，《基督徒的激情》。

很多人喜歡用做學(xué)問的態(tài)度來讀圣經(jīng)，案頭要放著詞典、歷史紀(jì)年，甚至最新的考古進(jìn)展報(bào)告。他們經(jīng)常感慨甚至抱怨，“圣經(jīng)中有這么多不明之處，整本書簡(jiǎn)直就像是個(gè)謎?！?/p>

克爾凱郭爾的回答是，當(dāng)你讀圣經(jīng)的時(shí)候，賦予你責(zé)任的不是你搞不懂的不明之處，而是你所理解的地方。如果圣經(jīng)里只有一處是你所理解的，那就先按照這一處去做。比如，去愛你的鄰居，去寬恕你的仇敵，去把你的財(cái)產(chǎn)與窮人分享，這些不是都很好理解嗎?關(guān)鍵是要行動(dòng)，而不是先坐下來，企圖把一切都了然于胸。“上帝說出的言詞，是為了讓你照此行動(dòng)，而不是為了讓你練習(xí)思考不明之處”。

圣經(jīng)就像一面鏡子。大部分人把它看作人們棄之不顧的過時(shí)文字，小部分人把它看作古人千辛萬苦用深邃智慧寫出的奇特文字，他們都是在觀察鏡子，照鏡子時(shí)，我們應(yīng)該在鏡中細(xì)心察看自己。如果你博學(xué)多才，就記住這一點(diǎn)：你不換個(gè)樣子閱讀上帝的言詞，就終身只是在練習(xí)拼讀，而無法獲得任何領(lǐng)會(huì)。

打開圣經(jīng)，仿佛上帝本身在問：你照你讀的做了嗎?然后，要么你趕快行動(dòng)，要么謙卑地坦白。明白地承認(rèn)自己不愿意受上帝的言詞擺布，這是合乎人性的；明白地承認(rèn)自己做得很不夠，希望上帝更有耐心一點(diǎn)，不要一下子就那么嚴(yán)格地要求自己，這也是合乎人性的。但現(xiàn)在的情況卻是，人們費(fèi)盡心思在圣經(jīng)與自己之間與設(shè)置一層層的知識(shí)與解釋，以嚴(yán)肅認(rèn)真、熱愛真理的名義，結(jié)果人們完全忘記了圣經(jīng)里的教訓(xùn)，更不用說去實(shí)行。這就是現(xiàn)代人的虛偽與狡猾。

——王陽明與克爾凱郭爾的差異無疑是巨大的，那更適合用另外的話題開啟。在不經(jīng)意問，雙方的某種戚戚相通之處，竟在上述兩幕場(chǎng)景中相遇了。

儒以一物不知為恥，而源自希臘的理性精神經(jīng)過近代人本主義的發(fā)揚(yáng)，更有了為人類贏得尊嚴(yán)、傲然睥睨萬物的功效。人對(duì)自身的崇拜，至此無可復(fù)加；理性或智力，成為人們?cè)谛牡孜ㄒ荒ぐ莸呐枷??？茖W(xué)地看待一切事物，成為人從自我出發(fā)、最終回到自我的另一種說法，因?yàn)榭茖W(xué)與否，全由人的理解和知識(shí)判斷。他們同樣看到了人以理性之名、以知識(shí)之名，百般逃避對(duì)欲望的節(jié)制和對(duì)真理的無條件追隨，人的自信與自負(fù)中，包含著最大的自愛，這種自愛是那么完整，既愛著我們身體里的求知欲，同樣愛著(如果不是更愛的話)肉欲、權(quán)欲、財(cái)欲。也因?yàn)樽詯?，所以我們桌面揮舞雙手談著知識(shí)理性，桌面下一雙雙白腿黑腿癡纏存一處。

盡管王陽明也曾談及戒懼之心，要弟子修身立命應(yīng)時(shí)時(shí)懷有戒懼之念，“若戒懼之心稍有不存，不是昏聵，便已流入惡念”。這份對(duì)人性中惡的警惕，或可歸人張灝先生所說的儒學(xué)的“幽暗意識(shí)”，而與西方文化中“罪”的概念對(duì)話。但學(xué)生們終不免墮入狂妄的偏執(zhí)或論理說禪的口舌機(jī)鋒，晚明社會(huì)的道德狀況無可避免地陷入了如水潑地、無可收拾的地步，非一二子但憑人力所能力挽。

正如我們的歷史書中無論歸納出多少株宋明時(shí)期的資本主義萌芽，現(xiàn)實(shí)卻是我們今日不得不接受的這一個(gè)初級(jí)階段的當(dāng)代史。這才有徐光啟失望之極，轉(zhuǎn)信西來之耶教、修身事天之舉，為上海灘留下一處叫做“徐家匯”的地方。

中國(guó)文化樣本的豐富性似乎怎樣估計(jì)都不為過。時(shí)光荏苒，直到2006年美國(guó)哈佛研究所對(duì)公眾開放蔣介石日記，人們才確知，蔣介石是一位非常虔誠(chéng)的基督徒，并非之前傳言的“為了與宋氏家族聯(lián)姻而裝裝樣子”。據(jù)日記研究者稱，蔣前后總共通讀圣經(jīng)三遍，書間的眉批還記錄下許多閱讀時(shí)的疑問和思考；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中在最失敗最困頓的時(shí)候，他都沒有喪失信心；1944年下半年，戰(zhàn)事日益吃緊的關(guān)頭，他甚至想到自殺，但仍然經(jīng)常禱告，求主幫助他……得意時(shí)，他提醒自己不要得意忘形。

末了一句，很容易讓人聯(lián)想到儒家的修身工夫。這并不意外，日記披露之前，人們只知道蔣介石最為推崇王陽明，到了臺(tái)灣，還把住所旁的草山改名為“陽明山”。