陳澧的印學(xué)理論與東塾印派（下）

梁曉莊

東塾印派的形成

蘭甫任學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)達(dá)二十七年之久，并主講于菊坡精舍，桃李遍布嶺南大地。他引導(dǎo)學(xué)子從事“經(jīng)史理文”等切實(shí)學(xué)問(wèn)的研究，善于“引導(dǎo)人們從乾嘉年間埋頭考據(jù)的狹窄天地破墻而出，又極力糾正學(xué)術(shù)界中漢學(xué)宋學(xué)的門(mén)戶紛爭(zhēng)，使之各展所長(zhǎng)而避其所短，大力提倡考據(jù)訓(xùn)詁為手段以達(dá)到闡明義理的目的”，(丁寶蘭：《嶺南歷代思想家評(píng)傳》179、180頁(yè)，廣東人民出版社1985年版)為廣東培養(yǎng)了眾多金石學(xué)人才，形成了“東塾學(xué)派”。由經(jīng)學(xué)而小學(xué)，由史學(xué)而金石，由金石而至?xí)ā⒆?，使這些金石學(xué)子在研究“經(jīng)史理文”的同時(shí)，還對(duì)篆刻藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，其中些人日后成為嶺南印學(xué)的中堅(jiān)力量。

蘭甫作為當(dāng)時(shí)廣東學(xué)術(shù)界的核心人物，享有崇高威望，所以他的篆刻審美思想對(duì)廣東印壇有很大的影響力。他的印學(xué)理論逐漸演化為一種潮流，受蘭甫印學(xué)觀影響的金石學(xué)者及印人有徐灝、陳璞、朱越生、孟鴻光、何昆玉、謝耀、宋澤元、梁垣光、何瑗玉、梁于渭、江逢辰、李陽(yáng)、何瑛、蘇展驥等。

徐灝、陳璞、孟鴻光與蘭甫皆為著名的金石學(xué)家，他們關(guān)系融洽，經(jīng)常在起詩(shī)酒唱酬，共研經(jīng)史小學(xué)及印學(xué)，對(duì)蘭甫印學(xué)思想的傳播起到了關(guān)鍵的作用。

徐灝(1810-1879)，字子遠(yuǎn)，號(hào)靈洲山人、番禺人。少好詩(shī)文，平生致力于小學(xué)，著有《說(shuō)文部首考》、《象形文釋》等。子遠(yuǎn)避兵亂于橫溪村時(shí)，曾與蘭甫為鄰，兩人常詩(shī)酒唱酬，共研金石、書(shū)畫(huà)印學(xué)。蘭甫曾賦詩(shī)稱：“徐君講小學(xué)，神游皇頡初。因物畫(huà)其形，文字勘權(quán)輿。諧聲日孳乳，惟此握其樞。而君抉奧窒，探驪真得珠?！?汪兆鋪輯：《陳東塾先生遺詩(shī)》)詩(shī)中對(duì)子遠(yuǎn)在小學(xué)的造詣稱許有加。子遠(yuǎn)刻印受蘭甫影響，所作師法漢人，古穆典雅。

陳璞(1820-1887)是廣東樸學(xué)運(yùn)動(dòng)的主力，又是東塾學(xué)派的中堅(jiān)。字子瑜，號(hào)古樵，番禺人。咸豐元年(1851)中舉人，后延為學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)。為文清雅，能詩(shī)，善書(shū)畫(huà)，分纂《番禺縣志》，著有《尺岡草堂詩(shī)》、有《繆篆分韻補(bǔ)正》等。古樵精金石考證之學(xué)，與蘭甫友善。蘭甫與古樵為學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)時(shí)，為使學(xué)子便于金石碑刻的研究，他們將一些歷代的名碑重刻于石，置于學(xué)海堂壁問(wèn)，蘭甫手摹舊拓，古樵親主碑銘翻刻，創(chuàng)獲頗多。學(xué)海堂新修落成時(shí)，古樵繪圖，蘭甫題詩(shī)以賀。他們感情深厚，并常在一起研討印學(xué)，所以在篆刻創(chuàng)作上所見(jiàn)一致。古樵治印宗漢人元人法。馬國(guó)權(quán)云：“余嘗見(jiàn)古樵舊藏《看篆樓鑒藏古銅印》數(shù)冊(cè)，手自釋文批校，并于其內(nèi)附有手?jǐn)M印稿若干款，均追摹漢法，甚得神妙。”《廣東文物》載其自刻朱文名印“陳璞”及“學(xué)海堂”印，渾穆樸拙，古意盎然，饒有漢人神韻。所刻“尺岡歸樵”，文字以圓取勢(shì)，運(yùn)刀如筆，富于筆意，乃小篆韻致。

孟鴻光是蘭甫的金石知交。字蒲生，番禺人。道光十四年(1834)舉人。少時(shí)即以博聞強(qiáng)記驚其儕輩，侯康、陳澧皆攜重之。工詩(shī)文、能篆隸、精小學(xué)及金石文字學(xué)，尤工篆刻。蒲生與蘭甫年齡相仿，蘭甫曾館于張維屏家，張家與蒲生所居處不遠(yuǎn)，故蘭甫常常造訪，與蒲生往來(lái)甚密，彼此切磋印藝，研討金石，相互推重。蒲生篆刻初法浙派，線條不露圭角，沉穩(wěn)渾樸，實(shí)蘭甫之誡也。由于常與蘭甫一起研究印學(xué)，蒲生后來(lái)治印取徑漢印及元人朱文法，其朱文印線條暢逸道勁，頗見(jiàn)筆情墨趣。白文印深得漢人韻味，用刀干凈利落，有剛健沉厚之韻。蘭甫對(duì)蒲生之印極為賞識(shí)，并云：“蒲生深于篆隸、金石之學(xué)，其所論，往往造微。”并有“綠劍山人善妙詞，即論摹印亦吾師”句稱之。(陳澧：《和韶臺(tái)謝孟蒲生刻印并簡(jiǎn)蒲生八首》，汪兆鏞輯：《陳東塾先生遺詩(shī)》)蘭甫中年以后，因目力關(guān)系甚少刻印，所篆印稿，多為蒲生所刻，蒲生能傳其神?！捌焉靠逃〉靡?，輒曰：‘令蘭甫見(jiàn)之，當(dāng)識(shí)此耳?！?陳澧：《樂(lè)石齋印譜·序》，《冼玉清文集》86、87頁(yè)，中山大學(xué)出版社1995年版)蒲生歿后，蘭甫又云：“自蒲生死后，無(wú)復(fù)能刻印者矣，若孔夫子之慟顏回者焉?！逼焉嬘小睹费┸幱∽V》傳世，蘭甫嘗作詩(shī)推許曰：“梅雪開(kāi)編挹古香，芝泥紅艷燦成行，山人可是無(wú)官職，看取累累石一囊?！?/p>

何昆玉、謝耀、宋澤元、梁垣光、何瑗玉、梁于渭、江逢辰、李陽(yáng)、何瑛、蘇展驥等，或?yàn)樘m甫的親傳弟子、或私淑蘭甫、或推崇蘭甫印學(xué)觀，對(duì)東塾印派的形成、發(fā)展具有重要的意義和推動(dòng)作用。

何昆玉(1828-1899)是蘭甫的嫡傳弟子。字昆玉，高要(今肇慶)人。工金石、鑒別、碑碣摹刻之學(xué)，尤精于篆刻。昆玉自髫齡入塾，即喜刻印。十三歲起從潘董坪、林甫南、余曼庵、孟蒲生習(xí)金石篆刻。二十歲得名儒陳蘭甫所賞識(shí)，乃授其說(shuō)文偏旁、篆隸源流之學(xué)。教誨他要提高印藝水平就必須“未學(xué)刻，先學(xué)寫(xiě)，勿用俗體，不入奴書(shū)，用刀如用筆，能篆能隸能刻，斯為印學(xué)?！边€勸其治印宗漢法和元人法。昆玉自始即循是以求，精研印學(xué)，并“得古鐘鼎彝器款識(shí)二千余種，晨夕觀覽，開(kāi)拓心胸。欲選其佳者摹刻成書(shū)。”(何昆玉：《樂(lè)石齋印譜·自序》，《冼玉清文集》88頁(yè)，中山大學(xué)出版社1995年版)可見(jiàn)他對(duì)古印探求癡迷之深，既植根基，蘭甫對(duì)其印藝的進(jìn)步甚為稱賞。昆玉嘗言：“自慚素性魯鈍，謹(jǐn)守繩墨，未能上追古人，惟當(dāng)潛心小學(xué)，精研古金石之蘊(yùn)奧，庶不負(fù)諸先生愛(ài)我之盛心也?！?見(jiàn)同上)可見(jiàn)其師生情誼之深。蘭甫常為之篆稿，昆玉刻后，蘭甫稱其“甚能知筆意”。這時(shí)期昆玉的印藝日趨成熟，他立足于浙派，又熔冶漢印、元人印，在多種印風(fēng)中廣征博取。中年以后，昆玉所作玉筋筆意靜穆雍容，布局疏朗有致，線條圓潤(rùn)秀雅，格調(diào)甚高。他將漢印的質(zhì)樸和元印的妍美融會(huì)貫通，將碑刻的渾樸和玉筋的勻凈熔于一爐。昆玉是蘭甫印學(xué)實(shí)踐中最出色、而又富于變化出新的印人。馬國(guó)權(quán)《廣東印壇三百年》稱：“謝景卿、何昆玉、朱越生等，是以富有元人韻致的著名篆刻家?！庇种^：“三家均于雍容端麗中而有挺健之姿，彬彬文質(zhì)，秀逸絕倫。”有《樂(lè)石室印譜》、《百舉齋印譜》、《吉金齋古銅印譜》、《漢印精華》傳世，影響和傳播甚廣。

謝曜為蘭甫親炙的弟子，字子輝，南海人。為清中葉篆刻名家謝景卿曾孫、謝蘭生之孫。少承家學(xué)，工詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)，篆刻。子輝因家藏歷代印譜甚多，十三歲即喜治印，后從師蘭甫，得傳摹印之法。蘭甫在致子輝的信札中曰：“前承惠贈(zèng)佳篇。過(guò)獎(jiǎng)為愧．不能奉答，特此布篆尊名字二小印奉贈(zèng)。眼昏不能精細(xì)，不過(guò)醇雅有章法而已。白文漢法，朱文元明人法，所謂圓朱文也?！?《書(shū)藝》1999年卷二，20頁(yè))可見(jiàn)蘭甫與子輝的師生情誼十分融洽，子輝在治印上傳承乃師的印學(xué)審美觀。他曾摹刻古印八十方，匯輯成《摹古印式》四卷，蘭甫題：“子輝之為此，不獨(dú)明古法，亦明其先人家法也?！?冼玉清：《廣東印譜考》，1962年油印本)子輝治?。菰辞貪h。力繼元明，印風(fēng)蒼勁古樸，直入古人神髓。

宋澤元(1832-1912)，號(hào)瀛士，番禺人。博學(xué)嗜古，工書(shū)畫(huà)、善詩(shī)文、精篆刻。嘗自云：“予家所藏《三橋印腋》及《汪氏詡庵集古》三十二冊(cè)，真藝林瓌寶也。佞少好篆、隸之學(xué)，束發(fā)入塾即取秦漢金石碑版簡(jiǎn)牘以為揣摩臨池之晦。又以鐵筆昕

夕免刂刓，玩物喪志，樂(lè)此不疲?！?馬國(guó)權(quán)：《廣東印人傳》17頁(yè)，香港南通圖書(shū)公司1974年版)可見(jiàn)瀛士少時(shí)即勤于治印。篆刻或師法漢印。或擬皖人，或仿浙派。由于《摹印述》倡導(dǎo)印學(xué)風(fēng)氣所及，瀛士所作朱文印多為元人氣韻，氣息雅淡，具見(jiàn)淵源。輯有《懺花庵印存》。

梁垣光(1835-1903)，字星堂，三水人。徐琪視學(xué)粵東時(shí)所得士，因賞其藝而與以秀才。張之洞督粵時(shí)曾以藝隱目之。星堂工裝潢，善吟詠，尤精于篆刻。其印不主一家，受陳澧印學(xué)的濡染，追漢溯元，并融會(huì)皖浙。朱文印似元人法，也曾在徐三庚印風(fēng)中下過(guò)功夫。其印茂密圓潤(rùn)，于厚樸中見(jiàn)圓潤(rùn)之筆，風(fēng)規(guī)自有。嘗為陳蘭甫刻“庚辰年七十一”，為陳氏所賞。所刻小字印，人稱絕技。1894年，星堂六十歲時(shí)，徐琪囑刻玉印為俞曲園祝壽。此印計(jì)刻字142個(gè)，約2.4厘米見(jiàn)方，可謂字字珠璣，精細(xì)入微，被傳為印壇佳話。有《梁星堂印存》行世。

何瑗玉(1840-?)，字蘧庵，與兄何昆玉同師于蘭甫。曾官翰林院待詔。葉銘《廣印人傳》有傳。工書(shū)畫(huà)、善篆刻，富收藏，精于鑒別。蘧庵早年治印，與兄昆玉受學(xué)于余曼庵，后博師陳蘭甫、孟蒲生。徐三庚寓粵期間，蘧庵得其親授篆刻之法，獲益良多。后與兄游藝于南北名家之間，耳濡目染，由是深研金石碑版文字。嘗得看篆樓古璽印一千三百余方，摩挲玩賞十余年，對(duì)古印法了然于胸。蘧庵言：“今世所見(jiàn)者，大則鼎彝，小而精者莫若印章，始于商周，精于秦漢，其古茂樸拙，則又不及商周也?！?趙志鈞：《黃賓虹金石篆印叢篇》261、260頁(yè)，人民美術(shù)出版社1998年版)所刻浙派一路印作，篆勢(shì)因勢(shì)利導(dǎo)，斂橫放縱，輔以一波三折的切刀，使線條波磔律動(dòng)，頗富金石氣。所作漢印，渾厚莊重。似古璽并皆佳妙。與兄何昆玉輯有《漢印精華》。嘗著有《書(shū)畫(huà)所見(jiàn)錄》十余卷。

梁于渭(1842-1913)曾在蘭甫主持的菊坡精舍讀書(shū)。以文章淵雅而深受陳氏激賞。于渭字杭叔，番禺人。杭叔工書(shū)畫(huà)，精金石碑版之學(xué)，并擅刻印。光緒十五年(1889)進(jìn)士，為禮部主事。他自負(fù)雅才博學(xué)，以未能八詞館而耿耿于懷。著有金石學(xué)著作《麟枕簿》。蘭甫在主持學(xué)海堂與菊坡精舍時(shí)，倡導(dǎo)在研究“經(jīng)史理文”的同時(shí)，由經(jīng)學(xué)而小學(xué)，由史學(xué)而金石，由金石而至?xí)?、篆刻。杭叔早年曾臨習(xí)蘭甫的印章，后遵蘭甫之訓(xùn)，白文宗漢朱文法元，旁窺浙皖印風(fēng)。中年后我行我法，自出新意，頗有個(gè)性。晚年則不刃一石。其印刀法古拗崛勁，蒼莽樸拙，表現(xiàn)出一種豪邁不羈之氣。他曾刻一印文曰：“處其厚不處其薄，居其實(shí)不居其華，”這正好是他篆刻審美思想的注腳。近人輯有《梁于渭印存》。

江逢辰(1859-1900)為梁鼎芬高弟，鼎芬為蘭甫門(mén)人，逢辰是蘭甫的再傳弟子。逢辰字孝通，歸善(今惠州)人。孝通為光緒十八年(1892)進(jìn)士，官吏部主事。曾主講赤溪書(shū)院。精于金石經(jīng)史，工篆隸，擅山水墨竹。孝通在印學(xué)上遵循師祖蘭甫“古摹印既有師法，故文字精雅，為物雖小，而可與鼎彝碑版同珍。”所以他在刻印時(shí)十分注重文字溯源，筆意秀雅，字法奇妙，線條勁健婀娜，別具神韻。其印作之妙趣實(shí)為他多年研究金石碑帖的深厚功力所至。

李陽(yáng)，字藥洲，順德人。本為市工能手，后受《摹印述》影響，并得到蘭甫的指點(diǎn)，由此深研印學(xué)，對(duì)古印心摹手追，曾摹刻漢銅玉印千余方，輯成《漢銅印原》十六卷，他序中日：“漢印沉邃堅(jiān)密，度越繩墨，奇形離合，數(shù)意兼包；分布字勢(shì)，類(lèi)出繭之蛾；結(jié)畫(huà)于間，似聞琴之鶴；抽絲散水于筆下，猗刀較尺于字中；或橫牽而豎制，或濃點(diǎn)而輕拂，或?qū)⒎哦簦蛴舳€置，圓則中規(guī)，方則中矩，所謂鉆之彌堅(jiān)，仰之彌高，誠(chéng)同為終古獨(dú)絕?！?冼玉清：《廣東印譜考》，1962年油印本)他對(duì)漢印的深刻認(rèn)識(shí)，實(shí)甘苦有得之言。復(fù)有《秦漢三十體印證》二卷，譜中選秦漢玉銅三十體，每體皆鈐印以便參考?？梢?jiàn)藥洲傳古之功及致力之勤，為其篆刻創(chuàng)作奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。藥洲刻印純擬漢鑄，線條之剝蝕處，樸茂古拗，下刀老辣，氣息醇厚，堪稱佳制，備受黃子高、陳澧、陳璞等學(xué)者青睞，皆以得其篆刻為幸，由是印名大噪。

輯有《藥洲印譜》傳世。

李陽(yáng)門(mén)人何瑛，字昆山。香山(今中山)人。篤好金石文字，搜羅六書(shū)簡(jiǎn)冊(cè)和歷朝印譜，會(huì)心之處，即心摹手追。擬浙派意，章法得宜，方中有圓，舒暢自然。嘗摹刻汪氏《百美名印譜》，高登衢跋其印云：“見(jiàn)其篆刻之妙，迥出時(shí)流?！庇衷唬骸暗斗ň瘢燅熃?。”輯有《月令七十二候印譜》一冊(cè)。

蘇展驥(1861-1908)，字梓敬，三水人。工書(shū)法，擅楷、行、隸諸體。深于篆刻之學(xué)。尤于金石印譜，盡心搜羅。輯有《文印樓印存》四卷、《寶刻經(jīng)眼印存》、《秦漢印記》等印譜。梓敬每得古印譜即晨夕摩挲．深會(huì)其趣。嘗在《漢銅印集》中跋云：“此譜無(wú)印不精，若經(jīng)選擇其整齊光潔和平靜穆者固精神奕奕，而欹斜險(xiǎn)仄變動(dòng)不拘者亦皆元?dú)鉁喨?、沉雄飛宕，非他譜之剝爛以為古。呆笨以為厚，詭譎惡劣以為奇者?！庇奢嬜V而篆刻，梓敬由是漸悟出印學(xué)的真髓。其篆刻得力于漢印而兼習(xí)元人、皖浙。筆勢(shì)舒展，線條的方圓、轉(zhuǎn)折變化自如，運(yùn)刀所向，極盡筆意，神韻暢逸。

晚清的嶺南印壇，由于蘭甫以其印學(xué)思想倡導(dǎo)治印宗漢法及元人朱文法，在他身體力行的揄?yè)P(yáng)和影響下，徐灝、陳璞、朱越生、孟鴻光、何昆玉、謝耀、宋澤元、梁垣光、何瑗玉、梁于渭、江逢辰、李陽(yáng)、何瑛、蘇展驥等人紛紛影從效法，他們治印均先從小學(xué)入手，強(qiáng)調(diào)積聚豐厚的金石訓(xùn)詁學(xué)問(wèn)，同時(shí)從樸茂端嚴(yán)的漢印中直接汲取營(yíng)養(yǎng)，并在圓朱文印的創(chuàng)作中借鑒元人法則，這種由源及流的治印法則使其作品取法乎上，力避時(shí)人治印的各種俗弊，并使他們對(duì)印學(xué)理論的探究處于高屋建瓴的領(lǐng)先地位。從他們植根漢印優(yōu)良傳統(tǒng)而又備具個(gè)人特色的篆刻作品中，不難看出，正是由于他們心手相隨的篆刻實(shí)踐，一種淳正典雅的印風(fēng)迅速興起，形成并發(fā)展為富有嶺南地方特色的印派——東塾印派。東塾印派的形成及其繁衍，提升了嶺南篆刻的整體地位和知名度，使清后期的嶺南篆刻藝術(shù)推至一個(gè)高峰時(shí)期，對(duì)百多年來(lái)的嶺南印學(xué)發(fā)展影響尤甚。光緒四年(1878)，皖籍篆刻大師黃土陵南來(lái)廣州傳藝，其挺勁秀雅的“黟山印風(fēng)”能夠在羊城迅速發(fā)展，是和蘭甫提倡“淳正典雅”的印學(xué)氛圍分不開(kāi)的。近現(xiàn)代的學(xué)者、印人鄧爾雅、容庚、商承祚、黃文寬、馬國(guó)權(quán)等粵人秉承蘭甫之學(xué)，從而成為—代名家。