神秘化.文學(xué)化.經(jīng)典化

韋 暉

陶淵明有緣于菊,然而他并非寫菊的鼻祖。陶淵明之前,不少詩文就已涉及菊花。“菊”的形象在人文化歷程中,乃由獨特的物性而被神奇化,再到文學(xué)的詩化,然后人格化,經(jīng)過長期的文化積淀之后,到了陶淵明那里實現(xiàn)了經(jīng)典化。凡有一定中國古典文化常識的人,每每講到菊花,人們自然而然就會想到陶淵明。這種奇特的文化現(xiàn)象,使我們有必要對菊花進入文化視野的歷程做一個考察。從所能看到的資料而言,這個考察可以上溯到先秦。

一、博物記中之菊:物性與神化

菊引起人們的注意,最早見于先秦典籍《爾雅》,其曰:“菊,治廧?！焙喴卣f明了菊花的藥性功能,那時它大概是作為一種藥用植物而進入人們視野的。此后,人們對菊花的認(rèn)識逐步具體和深入?！抖Y記》曰:“季秋之月,菊有黃花?！毖约熬栈ǖ牧?xí)性,即秋天開花,花為黃色。東漢崔寔《月令》曰:“九月九日,可采菊花?！眲t說到重陽節(jié)民間采菊的習(xí)俗。《山海經(jīng)》曰:“女幾之山,其草多菊。”記錄了一處菊花多產(chǎn)之地,《山海經(jīng)》本是一部充滿著神秘色彩的書籍,菊花出現(xiàn)在該書,使菊的神奇性初顯。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》有記:“南陽酈縣,有甘谷,谷水甘美。云其山上有大菊,水從山上流下,得其滋液。谷中有三十余家,不復(fù)穿井,悉飲此水,上壽百二三十,中百余,下七八十者,名之大夭,菊花輕身益氣故也。司空王暢、太尉劉寬、太尉袁隗為南陽太守,聞有此事,令酈縣月送水二十斛,用之飲食。諸公多患風(fēng)眩,皆得療?！北径挝淖謱︶B縣甘谷的菊花介紹甚詳,地名、人名俱在,菊花的生長環(huán)境儼然仙界,突出它在延年益壽和治療疾病上如同神物,民間百姓甚至官員皆視之為寶物。晉盛弘之的《荊州記》所載菊花也與南陽酈縣有關(guān),說太尉胡廣飲用酈縣的菊花水治愈了久患的“風(fēng)羸”之病,胡廣因此便將菊種帶到京師種植,這是菊花由山野走進市井庭院的記錄。此外,東晉葛洪在《神仙傳》和《抱樸子》中還分別記錄了康風(fēng)子服菊得仙、劉生以菊等物雜以煉丹服食得以長壽等傳說,菊的神奇妙用被發(fā)揮到了極致,可以說是被完全神秘化了。諸如此類,或許就是菊花越來越引起古人關(guān)注的關(guān)鍵動因。

當(dāng)然,上述資料主要是涉及菊花物性、藥性、習(xí)俗、產(chǎn)地、種植等等問題,關(guān)注點集中在菊花物性、藥性和傳奇色彩上,尚不脫離博物記錄的范疇。在此,菊花沒有什么象征意義,與人的品格也沒有多少聯(lián)系。但是,這些記錄依然是值得我們注意的,因為菊花的上述特性,恰恰成為涉菊詩文作品要表達(dá)的主要內(nèi)容。

二、文學(xué)中之菊:詩意化

1.楚辭之菊

菊進入文學(xué),最早見于屈原楚辭作品《離騷》:“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英?！?東漢王逸對其注云:“暮食芳菊之落華,吞正陰之精蕊,動以香凈,自潤澤耳?！彼魏榕d祖補注又引魏文帝語:“芳菊含乾坤之純和,體芬芳之淑氣。故屈原悲冉冉之將老,思餐秋菊之落英,補體延年,莫斯之貴也”。(見洪興祖《楚辭補注》)上述評論,主要還是講菊對養(yǎng)生的神奇功效,至于對菊與人格的聯(lián)系沒有作出揭示。但是從屈原慣用的比興手法來看,他蘭、菊并提,顯然是與自己的人格聯(lián)系在一起的。屈原作品中菊還見于《九章·惜誦》:“播江離與滋菊兮,愿春日以為糗芳?！?又見于《九歌·禮魂》:“春蘭兮秋菊,長無絕兮終古?！?凡三處。眾所周知,屈原辭賦為我們開創(chuàng)了“香草美人”的比興傳統(tǒng),他用大量的香花香草來比喻賢才或自身人格的高潔,菊花就是這個豐富的“比興”系統(tǒng)中的元素之一。盡管菊花在屈原那里,主要還是表現(xiàn)為延年養(yǎng)生與物性美好兩個方面,也已帶有襯托自身美好人格的意義。但是屈原的香花香草畢竟五花八門,種類繁多,要讓菊花單獨卓然而出是不太可能的。但是菊花由此進入文學(xué)作品,成為審美對象,其意義不容忽視。

2.賦中之菊

由漢至?xí)x,辭賦一直是文學(xué)創(chuàng)作的熱門。東漢后期至魏晉,詠物賦日漸增多,菊花也成為辭賦作品吟誦的對象之一。

西漢作家揚雄《反離騷》:“精瓊靡與秋菊兮,將以延夫天年?！?(見《漢書·揚雄傳》)賦中菊花的意象,與屈原作品中的菊花主題如出一轍。曹魏時期鐘會的《菊花賦》是菊賦作品中比較好的,很值得注意:

何秋菊之奇兮,獨華茂之凝霜,挺葳蕤于蒼春兮,表壯觀乎金商,延蔓蓊郁,綠阪被岡,縹干綠葉,青柯紅芒,芳實離離,暉藻煌煌,微風(fēng)扇動,照耀垂光……百卉凋瘁,芳菊始榮……故夫菊有五美焉:圓花高懸,準(zhǔn)天極也;純黃不雜,后土色也;早植晚登,君子德也;冒霜吐穎,象勁直也;流中輕體,神仙食也。

本文已經(jīng)改變了過去對菊花的簡筆畫寫法,細(xì)致地描繪了菊花盎然勃發(fā)的生命形態(tài),把菊花美好、傲霜的風(fēng)韻進行了充分的表達(dá);并率先以菊比德喻志,歸納了菊花的五種美德。盡管鐘會對菊的認(rèn)識還是平面化的,尚缺乏深刻性,但這也算是寫菊的一個較大的飛躍。然而鐘會在文學(xué)上地位不高,影響甚微,他寫菊的思路并沒有對后來的西晉作家所繼承和開拓。

西晉詠物賦創(chuàng)作達(dá)到高潮,詠菊賦作品較多。如孫楚的《菊花賦》:“彼芳菊之為草兮,稟自然之醇精?！w金英以浮旨酒,掘翠葉以振羽儀”。陶淵明寫菊詩句“泛此忘憂物,遠(yuǎn)我遺世情?！?見《飲酒》之七)應(yīng)該得益于末兩句的啟示。潘尼《秋菊賦》:“垂采燁于芙蓉,流芳越乎蘭林,游女望榮而巧笑,鵷鶵遙集而弄音。若乃真人采其寶,王母接其葩,或沖虛而養(yǎng)氣,或增妖而揚娥,既然延期以永壽,又蠲疾而彌疴。”前半部分通過菊花與芙蓉、蘭草對比,寫菊花的美好風(fēng)姿;后半部分主要還是寫菊的養(yǎng)生、治病的傳統(tǒng)主題。傅玄的《菊賦》:“布濩河洛,縱橫齊秦,綴以纖手,承以輕巾。服之者長壽,食之者通神?！贝速x與潘尼的賦是一樣的套路。盧湛《菊花賦》:“浸三泉而結(jié)根,晞九陽而擢莖,若乃翠葉云布,黃蕊星羅?！币餐Ａ粼趯栈ǖ目陀^描寫上。西晉詠物賦一般都重視“體物”,即以描寫事物為主,菊花在晉代作家們的眼里,它只是一道風(fēng)景,一種生活的點綴罷了。至于“比興寄托”反而是次要的,所以他們的賦作不力主于表達(dá)什么深刻的思想內(nèi)涵。

晉代還有一些寫菊的銘、頌作品。“銘”作有王淑之的《菊花銘》:“蘭既春敷,菊又秋榮,芳熏百草,色艷群英,孰是芳質(zhì),在幽愈馨?！背晒棥毒栈ㄣ憽?“數(shù)在二九,時惟斯生?！?嵇含的《菊花銘》:“煌煌丹菊,暮秋彌榮。旋蕤圓秀,翠葉紫莖。詵詵仙徒,食其落英。尊親是御,永祚億齡”?！绊灐弊饔谐晒椀摹毒栈灐?“先民有作,詠茲秋菊,綠葉黃花,菲菲彧彧,芳踰蘭蕙,茂過松竹。其莖可玩,其葩可服,味之不已,松喬等福?！备到y(tǒng)妻辛蕭的《菊花頌》:“英英麗草,稟氣靈和。春茂翠葉,秋耀金華。布濩高原,蔓衍陵阿。陽芳吐馥,載芬再葩。爰采爰拾,投之醇酒。御于王公,以介眉壽。復(fù)之延年,佩之黃耇。文園賓客,乃用不朽。”這些作品內(nèi)容與辭賦相近,所不同的是全用四言句式寫成,比辭賦顯得更古樸、典雅和莊重。

賦、頌、銘等寫菊作品,豐富了對菊花外在形態(tài)的描寫,強化了菊花美好物性和養(yǎng)生治病的神奇性,菊花的文學(xué)化得到了進一步的加強。

3.詩中之菊

漢魏至?xí)x,詠菊的詩歌也為數(shù)不少。如漢武帝《秋風(fēng)辭》曰:“秋風(fēng)起兮白云飛,草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳,懷佳人兮不能忘。”以蘭、菊喻佳人,佳人是美好的,菊花也是美好的。漢昭帝在《黃鵠歌》中慨嘆:“黃鵠飛兮下建章,羽肅肅兮行蹌蹌,金為衣兮菊為裳?！睂⒕栈ㄒ曋疄辄c綴生活的美好飾物。

魏文帝曹丕《九日與鍾繇書》詩中寫菊花:“至于芳菊,紛然獨榮”,對菊花傲霜獨榮的稟性有了發(fā)揮,對菊花人格化主題有所開拓,為后來詠菊以喻人的詩歌埋下了伏筆。

晉詩歌中的菊花,如陸云四言失題詩句“思樂芳林,言采其菊”;蘇彥的《秋夜長》:“貞松隆冬以擢秀,金菊吐翹以凌霜”;潘岳的《河陽縣作詩二首》其二:“鳴蟬厲寒音,時菊耀秋華”;張協(xié)的《雜詩》其二“飛雨灑朝蘭,輕露棲叢菊”;左思的《招隱詩》:“秋菊兼糇糧,幽蘭間重襟”等,他們或?qū)懢盏那槿?或贊嘆菊的凌霜傲雪,或描寫菊花卓爾不群的姿態(tài)等,比辭賦作品更具抒情性。

特別值得一提的是東晉袁山松的《菊詩》:“靈菊植幽崖,擢穎凌寒飚。春露下染色,秋霜不改條?！?菊花被表現(xiàn)為不懼霜寒,卓然獨立的形象,“秋霜不改條”是點睛之筆,詩人熱情地歌頌了菊的貞秀風(fēng)姿。菊的內(nèi)涵有較大突破,已經(jīng)蘊涵“歲寒后凋”的人格象征的意義。

三、陶淵明之菊:經(jīng)典化

陶淵明詩歌中菊花意象總共出現(xiàn)五次:

《飲酒》其五:“采菊東籬下,悠然見南山?！贝司涫乔Ч琶?非陶淵明不能道此語,它傾倒了后來無數(shù)的人,完成了菊花詩意的經(jīng)典化?！讹嬀啤菲淦?“秋菊有佳色,裛露掇其英。泛此忘憂物,遠(yuǎn)我遺世情?！边@是對菊花傳統(tǒng)題材的繼承。《和郭主簿詩》其二:“芳菊開林耀,青松冠巖列。懷此真秀姿,卓為霜下杰?！痹姼璨粌H對歷代詠菊詩賦物性美好地繼承和開拓,而明言菊花是“霜下之杰”,乃是陶翁對菊花最高的禮贊,菊花的峻潔高格在此被點化,最終完成了菊花人格的經(jīng)典化。其他兩次尚見《九日閑居》其二序文:“余閑居,愛重九之名。秋菊盈園,而持醪靡由。空服九華,寄懷于言?！?又見《歸去來兮辭》:“三徑就荒,松菊猶存。”總的說,過去詩文中的菊花往往與蘭花并提,而陶淵明則更重于松、菊并立,這是陶淵明把菊的品格上升到了新的更高境界,詩人與菊、詩品與人品,皆達(dá)物我融通,遂為經(jīng)典!

陶淵明在詩歌中詠菊凡五見,數(shù)量不多,但菊花到了陶淵明這里成為經(jīng)典,何也?其因有三:一是菊文化歷史積淀的結(jié)果,菊花在陶淵明之前較長時代的詩文中已經(jīng)積聚了相當(dāng)?shù)哪芰?菊美之最佳化身陶翁一出現(xiàn),這種美的能量必會大放異彩。二是陶淵明隱逸生活是中國隱逸文化的典型,其田園山水詩文,具有超越歷史時空的經(jīng)典文本。陶淵明的隱逸在哲學(xué)和美學(xué)兩個層面都具有集大成的性質(zhì),從而將傳統(tǒng)隱逸文化提升到極致的境界。三是陶詩具有后天的強大生命力,其身后的陶詩無數(shù),其中菊花詩就為許多詩人所偏好,蔚為大觀,張力強勁。這個殊榮,陶大詩人而外,誰人能當(dāng)?這就如同,中國古代棄官歸隱真當(dāng)了農(nóng)民的文士,陶淵明以外肯定也找不到第二個,就是一樣的道理。

就陶淵明與菊的關(guān)系而言,在此不妨化用魯迅先生的話,論陶淵明時若有“淵明及菊與酒之關(guān)系”這個命題,那豈不同樣耐人尋味!

參考文獻(xiàn):

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[4]袁行霈.陶淵明集校箋[M].北京:中華書局,2008.

作者簡介:

韋暉(1973— ),廣西東蘭人,古代文學(xué)碩士,河池學(xué)院講師,研究方向:先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。