學校德育“三要”*

德育是教育工作者通過創(chuàng)設適合受教育者品德成長的環(huán)境,開展有利于他們在道德、思想、政治等方面不斷建構和提升的教育活動。從心理學角度講,思想道德教育是一個相當復雜的過程。一種道德的形成,從道德認知到道德情感,再到道德行為、道德習慣,最后才能形成比較穩(wěn)定的道德品質。德育過程主要是德育對象自身在道德等方面的不斷建構。如果學校德育只能在學生個體道德形成的外部起作用,而對學生心靈世界無所觸及,那么就不能起到喚醒、激活與弘揚個體道德潛能中積極的、建設性的因素,因而也就難以實現(xiàn)其道德建構與提升。針對我國學校德育過程對德育對象考慮不足、德育對象主體性發(fā)揮不充分這一主要問題,我們必須改革既有的德育方式,以拓寬德育途徑。

一、要學會審美——內化道德規(guī)范

道德內化是人的社會化的核心內容。它指通過一定的道德理論、道德規(guī)范或道德觀念作用于學生,使他們產生身心的某種影響和需要,使其不僅真誠地信服、接受和遵守社會的道德原則和規(guī)范,而且自覺地將社會要求的思想觀念和行為規(guī)范納入自身的品德結構中,變?yōu)樽约旱挠^點和信念,成為支配、控制自己思想、情感和行為的內在力量的過程。通俗地說,就是學生對德育的要求入耳、入腦、入心,從而變成自己的行動。

知識是形成品德的基礎。傳統(tǒng)美德和社會主義榮辱觀教育是學校德育的重要內容。中華民族傳統(tǒng)道德的核心內容“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”,代表了中華民族的傳統(tǒng)道德價值取向。以“八榮八恥”為基本內容的社會主義榮辱觀是對中華民族傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)展。它既是一種道德規(guī)范,又是一種道德意識和理念。我們要通過生動活潑、為學生喜聞樂見的形式,將社會價值引導與個體價值建構有機統(tǒng)一起來,讓學生通過具體的學習、生活以及社會活動的實踐,一點一滴地轉化為學生的內在品質。盡管時代在發(fā)展,社會在變遷,但這些傳統(tǒng)美德仍然有著強大的生命力。中華民族傳統(tǒng)美德與人類的普遍道德并不相違背,它是中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中對人類貢獻的巨大精神財富。熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗,既是所有健康、文明社會對其成員的基本要求,是“底線倫理”,又是社會主義精神文明、政治文明建設的基礎,也是公民高尚生活的崇高目標。

實施道德內化的基本原則有:

第一,道德內容要力求貼近學生生活,讓學生感到熟悉與親切?！暗赖率菫槿硕O的,應當顧及大眾的需求與實踐的意愿,這樣才能有恰當的可行性”,“道德之所以為道,應該是大眾所知之道,所好之道,而且是所樂之道。也就是道德規(guī)范的命令或要求,其所根據的理由是大眾所熟悉而且為大眾所認可或尊重者,他們當然會相當喜好這個入情入理的道……”。德育要達到不僅把握政治方向,更要解決人生困惑,詮釋社會問題,提升人生境界的目的,就必須貼近時代、貼近生活、貼近學生個體。美國教育家杜威說過:“教育即生活……不參與社會生活,學校就沒有道德的目標,也沒有什么目的?！?/p>

第二,德育過程適合學生個體心理需求,達到潛移默化、潤物無聲的效果。德育內化的實現(xiàn)需要心理基礎。一切外部教育影響,最終都要經過受教育者心理內部的矛盾活動,取得心理上的認同和接受,才能發(fā)揮效用的。就社會而言,如果其道德原則和規(guī)范沒有被個體接受,那么這種道德的功能便無從發(fā)揮。就個體而言,如果個體沒有將一定的社會道德原則與規(guī)范內化,那么他就很難表現(xiàn)出合乎一定社會道德要求的道德行為,也就難以形成一定社會所期望的道德品質。

第三,重視教師的道德表率作用,營造健康的德育氛圍。以心靈贏得心靈,用人格塑造人格,是處理師生關系的不二法寶。具有良好師德修養(yǎng)的中小學教師,教書育人、以身作則、為人師表,用“以身立教”的奉獻精神,言行一致的表率行為去感化學生,成為學生學習的榜樣和楷模。教師道德行為的感染,對學生實現(xiàn)道德內化將起到一定的促進作用,也為他們日后走上工作崗位奠定良好的思想基礎。在教師與學生的交往中,無論是課堂教學還是游戲、聊天,都是在“身教”,都是在向學生示范著道德準則,不斷地向他們“輸送”積極的人生觀、世界觀、價值觀。這是最有說服力的德育,也是最經常、最實在的德育。

二、要學會關心——培養(yǎng)道德情感

道德情感是一種高級的社會情感,在整個道德發(fā)展過程中具有重要作用,它既是道德認識轉化為道德行為的催化劑,也是道德認識持久地指導道德行為的基礎。社會道德規(guī)范是一種理論形態(tài)的概念體系,這種思想理論要得到廣泛的認同并在相當范圍內傳播,必須考慮促進受教育者的相關情感因素,強化積極的道德情感,同時引導學生以積極的情感體驗去克服消極的情感。

目前的學校道德教育往往偏重于道德認知的發(fā)展,忽略了道德情感的培養(yǎng)。給小學生提一些諸如“努力爭當一名好學生”的空洞、寬泛的目標或者超前提及類似“仁愛誠信、博學精藝”等他們并不理解的道德概念;利用“宣誓”“簽名”等方式對孩子們進行道德教育等,這些方法不能觸及孩子的內心世界,也不能喚醒和激活他們的道德潛能,因而肯定激發(fā)不了他們的道德情感。

道德情感的培養(yǎng)有賴于道德體驗。這里的體驗主要有兩層意思:其一,體驗總是“我”的體驗,總是“我”對當前生活情境的道德反思、道德領悟,體驗要靠作為道德主體的個人去踐履,而不能只是進行無關痛癢的道德說教;其二,體驗總是情感的共鳴、觸動,因此,在學校的德育實踐中,教師須創(chuàng)設多種感人情境以觸動兒童內心的靈魂,誘發(fā)、喚醒他們獨具一格的道德體驗,形成自己的情感。然而現(xiàn)實的情況:一個孩子從幼兒園邁進憧憬已久的學校大門,老師首先要求的就是牢記“不準追跑打鬧”“不準亂扔果皮紙屑”“不得大聲喧嘩”……諸如此類的嚴厲戒條,而且學校和老師還用帶有強制性的、以檢查評比為主要方式的班級與學生記分考核。久而久之,孩子便會悟出一個“道理”:搞衛(wèi)生是為了保住流動紅旗,守紀律是為了維護集體榮譽。這些要求對學生來說只是來自外在的壓力,而不是自己的道德需求,不利于培養(yǎng)學生的道德情感。

有時老師不經意間的教育行為客觀上會在學生心底埋下消極陰暗的情感種子?！澳阋雽W好數學,除非華羅庚來教你?！苯處熗哉J為出于好心,但卻沒有把學生的人格和尊嚴放在眼里。一個學生由于匆忙趕回教室,不小心碰碎了教學樓里的花瓶。德育主任沒有詢問學生是否被碰傷,而是嚴厲斥責學生并要他賠償。如此的“教育”,與“以人為本”的理念相去多遠?

“利他”是道德的本質,“關心”是道德情感的重要特征。在學校生活中,教師必須是一個關懷者。老師一個漫不經心的眼神,會對孩子幼小的心靈造成傷害;一句冷漠的話語,會給孩子蒙上難以磨滅的陰影;一次不公正的待遇,會讓孩子刻骨銘心。教師的職責不是“講”道德,而是“行”道德。他不是在履行什么準則,而是在與學生建立起來的特有的關懷關系中,率先垂范地踐行這些準則。對話是建立和保持對他人關懷關系的基礎。教師要公開地與學生討論信仰、理想、愛情、事業(yè)等問題,并借此來培養(yǎng)學生的倫理理想。此外,教師還應根據道德實踐性和參與性特點,通過開展一些針對性強并能引起學生共鳴的活動,培養(yǎng)學生的道德情感和利他主義精神,增強學生給予愛和接受愛的能力,發(fā)展學生的社會理解力,激發(fā)和促進學生的親社會行為不斷發(fā)展。一個有經驗的老師通常采用如下方式:

第一,寓德育于校園活動。正確引導學生的愛好,賦予各種校園文化活動新的德育內涵。藝術節(jié)、體育節(jié)、班隊活動等,不僅能培養(yǎng)學生的集體主義精神、團隊作風、合作意識和創(chuàng)造性,而且一定程度上還可強化學生的愛國主義情感和民族精神。

第二,寓德育于社會實踐。學?？梢赃x擇敬老院、福利院等作為志愿服務基地,學生也可就近選擇社區(qū)中的困難人群作為自己的服務對象,了解他們的生活,進行道德反思,加深對社會道德的理解,培養(yǎng)其對社會的愛心,樹立服務意識。

第三,寓德育于自主活動。教師可以就某一道德領域的問題引導學生開展訪問調查,也可以把道德問題帶入校園,在老師的指導下進行個案分析。這些案例基于社會中發(fā)生的真實事件,反映社會的真實現(xiàn)象。通過對道德事件的回放,再現(xiàn)道德情境,引起大家的討論與共鳴。

三、要學會選擇——處理道德沖突

道德選擇是指人們在一定的道德意識支配下,對道德行為或觀念所呈現(xiàn)的善與惡的各種可能性進行抉擇和取舍的一種道德活動。當某一個人在特定場合面臨幾種可供選擇的行為方案時,依據某種道德標準在不同的價值準則或善惡之間進行自覺自愿的選擇,作出符合一定階層或社會道德準則的決定,這就是道德選擇。當今世界,各種道德觀念、價值理念的沖突隨處存在,不可避免。面對這種新情況,我們不能畏縮不前,而應該勇敢地直面現(xiàn)實,在充滿道德沖突的社會環(huán)境中加強并改進學校德育工作,促使學生在處理現(xiàn)實的道德問題、體驗道德沖突的過程中加深對社會主義品德規(guī)范的認識和理解,從而促進其品德的發(fā)展。

道德的核心問題是利益問題。馬克思曾經指出:“人們?yōu)橹畩^斗的一切,都同他們的利益有關?！痹谑袌鼋洕拇蟊尘跋?學校的德育工作不可能不講功利,也不可能回避個人利益,而是要引導學生追求正當的個人利益,尤其要引導學生既重利,也講義,千萬不能唯利是圖、見利忘義。利,一般是指人們在物質需要與精神需要方面獲得的某種好處;義,是指個人應當承擔的社會責任與義務,這種責任與義務的落腳點,實際上是在滿足個人需要的同時也要考慮到社會與他人的需要。教育者要幫助學生分析各種利益關系,既重視個人利益,又要以社會整體利益作為關心個人利益的前提,從而樹立國家、集體、個人三者兼顧的利益觀。當個人利益與集體利益、國家利益發(fā)生矛盾時,要以大局利益為重。

道德選擇是人生選擇的基本形式,是人們在工作和生活中經常面臨的問題。當代社會的價值多元與網絡世界的全盤侵入,使得生活在其中的學生思想混亂、道德迷失。他們價值取向的困惑性及顯現(xiàn)的功利性,使他們往往不知如何選擇或走向了偏離的選擇。我們在德育活動中,通過虛擬再現(xiàn)道德沖突情景,讓學生間接體驗相關的道德情景,辨析各種道德言行的利害實質,將有利于引導他們理性地走出道德沖突,樹立正確的人生觀、價值觀和道德觀。

面對學生的道德困惑或道德沖突,教師的應對方法可以是:

第一,引導學生客觀地正視道德沖突。所謂“道德沖突”,是指道德主體在進行道德選擇時所遇到的一種道德狀況,它會使主體陷入舉棋不定、左右為難之境地。即,道德主體在特定的情況下必須做出某種選擇,但這種選擇一方面符合了某一道德原則,另一方面又違背了另一道德原則;一方面實現(xiàn)了某種道德價值,另一方面又犧牲了另一種道德價值。這是現(xiàn)實生活中我們必須面對、不能回避的問題。

第二,指導學生理性地面對道德沖突。在社會生活中,處處都存在著中國與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)實、進步與落后、新與舊等諸多道德沖突,往往令人眼花繚亂,甚至無所適從。在這樣的社會環(huán)境中,我們不可能把學生置于“思想無菌室”中。唯一的辦法就是幫助、指導學生理性地面對道德沖突。

第三,引導學生靈活地化解道德沖突。教師首先要對學生的道德水準做出判斷,然后選擇適當的道德兩難事例或用學生思想中的困惑點、疑難點來引發(fā)討論,以使他們“通過沖突,沖刷、洗滌思想上、道德上的污泥濁水,蛻掉骯臟陳腐的東西,吐故納新,超越自我,實現(xiàn)自我完善?！?/p>

別林斯基認為,美和道德是親姐妹,美感和道德情感是密切聯(lián)系的。美育是德育的深化,它以一種獨特的手段觸及人的情感深處,起到潛移默化的作用。在美的陶冶下,會使人感到不良的、丑惡的東西是不能容忍的,從而把惡與丑排擠出去。要提高學校德育工作的針對性和實效性,必須加強德育對象的研究,發(fā)揮他們的主體性作用,引導和幫助他們認識、鑒賞美的品德,培養(yǎng)、發(fā)展美的情感,進而化解道德沖突,走出道德困惑,不斷提升其道德品質。

【龍迪輝,長沙市教育科學研究院黨委書記,主要從事中小學德育研究。湖南長沙,410016】

責任編輯/楊建偉