大眾化時代的大學(xué)之道

[收稿日期]20091025

[作者簡介]杜作潤(1939),男,四川西充人,復(fù)旦大學(xué)教授,主要從事力學(xué)、高等教育與管理及老年教育等研究。

お

[摘 要]大眾化時代的大學(xué),要培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和理想人格,要培養(yǎng)他們的科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)精神,還要培養(yǎng)學(xué)生擔(dān)當(dāng)學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)、擔(dān)當(dāng)社會先進(jìn)文化建設(shè)的能力和責(zé)任意識,等等。

[關(guān)鍵詞]大眾化;理想人格;科學(xué)精神;學(xué)習(xí)社會

[中圖分類號]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]16720717(2009)06001104

“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”這句經(jīng)典,已經(jīng)被我們反復(fù)吟頌、詮釋了兩千多年。直至今天,在我們的高教研究的文論之中,經(jīng)常還會看到以“大學(xué)之道”為題的論著問世。還有許多論著,雖無“大學(xué)之道”在題目中顯現(xiàn),但內(nèi)容涉及制度、管理、科研、教學(xué)等方方面面的論題,卻是道中高論不少。今年3月14日《文匯報》的一篇文章,就直接討論了全球化時代的大學(xué)之道問題。這是一篇很有個性、很深沉、也很有穿透力的近期佳作^[1]。以高等教育大眾化情景下的大學(xué)之道為主旨的思考,雖然早就在筆者的腦子中反復(fù)翻騰了好久,但還只有拜讀了這篇佳作,受到啟發(fā)和激勵,才最終決定動筆。

其實,在1994年出版《世界著名大學(xué)概覽》時,其前言,我就是用了“大學(xué)之道”的標(biāo)題,所以現(xiàn)在這里的拙稿,應(yīng)該是當(dāng)年的續(xù)篇,當(dāng)然首先應(yīng)該是我對自己認(rèn)知的改進(jìn),因為當(dāng)年我們還沒有認(rèn)真思考過高等教育大眾化的論題。現(xiàn)在我國已經(jīng)高歌猛進(jìn)實現(xiàn)了大眾化,這個時勢,推動了我的學(xué)習(xí)和思考,而且客觀的現(xiàn)實,讓我感到有一種緊迫感。

關(guān)于高等教育大眾化概念的原初數(shù)量界定,已為我們的高教同行熟知,不復(fù)冗述,容我直接進(jìn)入主題,且僅從教育、培養(yǎng)人的這一側(cè)面,分?jǐn)?shù)“道”芻議如下。

道之一:要培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感

大學(xué)服務(wù)社會,這是公認(rèn)的現(xiàn)代大學(xué)重要功能之一。通常人們對此喜歡作直接服務(wù)和間接服務(wù)的區(qū)分,筆者認(rèn)為,教育特別是培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感的教育,應(yīng)該是間接服務(wù)的重要內(nèi)容之一。在大眾化時代,學(xué)生當(dāng)然還應(yīng)該學(xué)有專攻,學(xué)有所成。為此,學(xué)校要杜絕混文憑、混資歷,要讓這些進(jìn)場的大眾掌握真知識、真本事,出校進(jìn)入社會后能憑這些真功夫去參與社會生活:或投身工農(nóng)實業(yè),或經(jīng)商掙錢,或從政做官,或做學(xué)問、搞科研。但是,更重要的是要非常重視培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感,勇于擔(dān)當(dāng)社會進(jìn)退之責(zé),勇于擔(dān)當(dāng)民族興衰之責(zé),勇于擔(dān)當(dāng)國家強弱之責(zé)。要讓他們知道,財富、官位、科研成果等有形的東西,只是社會責(zé)任的一種載體,只有這些具體的追求向社會責(zé)任的理念升華,它們才真正值得擁有。因為,“不能讓榮譽、財富、權(quán)力,也不能讓詩歌誘使我們漫不經(jīng)心地對待正義和一切美德”^[2]。

大眾化時代的大學(xué),必須明確地要求和培養(yǎng)學(xué)生向善的意識,把責(zé)任感建立在向善意識之上,并努力爭取達(dá)到“至善”。大學(xué)的至善境界,主要通過自己的學(xué)生去達(dá)到。

至此,我希望大學(xué)同仁們指正我的一點憂思:今天的社會現(xiàn)實,包括新一輪的金融危機,好像已經(jīng)從一個側(cè)面提示我們,只有高超的謀略或技術(shù),能掙得金錢、官位、論文、職稱、科技成果等有形的東西而沒有社會責(zé)任感,這樣的大眾越多,社會將會越加逼近危險的邊緣。這樣的高等教育大眾化是不是值得追求?好像還是一個問題。

道之二:要培養(yǎng)學(xué)生的理想人格

進(jìn)一步說,社會本身就是一個由人組成的可以有著千姿百態(tài)表現(xiàn)樣式的群體。一個越是和諧有序的社會,就越能夠讓她的社會成員發(fā)揮自己的特長和魅力。所以大眾化的高等教育,應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)進(jìn)場的大眾,使之充分提升自己的特長和魅力,為了擺脫平庸,為了對我們和諧有序的社會增加推力,知道自己經(jīng)過努力可以達(dá)到的正確目標(biāo),不隨波逐流,不人云亦云,不勉為其難,更不輕易放棄。一句話,要有自己理想的人格定位,并且為之奮斗到底。我還不太有把握能弄懂楊玉良先生提倡的理想主義情懷^[3],但我很欣賞先生用實例證明的、理想的巨大激勵┮庖:

1960年,有學(xué)者對哈佛大學(xué)1 520名學(xué)生做了一次調(diào)查,其中有一個關(guān)于學(xué)習(xí)動機的題目,問的是:你到哈佛學(xué)習(xí)是為了賺錢,還是為了理想?結(jié)果有1 245人選擇“為了賺錢”,275人則選擇“為了理想”。20年后,人們對這1 520名學(xué)生又進(jìn)行了跟蹤調(diào)查,結(jié)果讓人大吃一驚:當(dāng)年的這些學(xué)生中,有101人已成為百萬富翁,而其中100人當(dāng)年的選擇就是“為了理想”。

哈佛學(xué)生特有的高成功率,也許我們大學(xué)的大眾難以達(dá)到,但我相信,主要是理想的人格定位,讓這些人成為富翁;理想的人格定位,還可能讓另外的一些人成為政治家、科學(xué)家、發(fā)明家、文學(xué)家,成為有真才實學(xué)的學(xué)者,成為各行各業(yè)讓人虔誠敬仰的楷模、思考和行動著的勞動者、精神領(lǐng)袖。

道之三:要培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)或科學(xué)精神

科學(xué)研究功能,向來為同行朋友認(rèn)定是現(xiàn)代大學(xué)的主要功能之一,它們據(jù)此而負(fù)有發(fā)展科學(xué)技術(shù)的使命。大眾化時代,不可能會對每所大學(xué)都提出這方面的要求,但科學(xué)技術(shù)是我們這個時代社會生活的重要組成部分。從普及的意義上說,一般的大眾就需要越來越廣泛的科學(xué)知識,高等教育中的大眾更需要有更深厚的科學(xué)素養(yǎng),他們至少應(yīng)該理解科學(xué)的意義和價值,理解達(dá)到科學(xué)的一些手段和方法。否則,他們就難以理解、認(rèn)識日常社會和生活中的許多問題。即以今天的中國社會而論,他們就會難以理解我們黨提出并實踐的科學(xué)發(fā)展觀,有的人甚至?xí)嬋朊孕呕蛐敖痰尿_局之中。從提高的意義上說,部分學(xué)校還應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)、培養(yǎng)為科學(xué)而科學(xué)、為知識而追求的忘我精神。我以為,在高等教育的大眾化時代,科學(xué)、知識這些東西本身,仍舊可以是目的,甚至可以為之獻(xiàn)身,布魯諾、哥白尼、伽利略、開普勒的精神,仍舊應(yīng)該大力宏揚。我們今天從事科學(xué)研究,其過程可能不會像這些先人那樣悲壯,但無形和有形的障礙還有很多,這是我們國家今天的科學(xué)水平還不夠高,原創(chuàng)性的、具有大規(guī)模普及意義的技術(shù)成果還太少的原因之一。人們自我嘲笑“過去是帝國主義的飛機大炮攻打我們,今天是他們的三電(電腦、電視機、電話機)奴役我們”。這話讓人笑不出,最多也只是苦笑。仍舊在發(fā)展的精英高等教育部分,特別要撫慰和培育我們這個民族科學(xué)精神的成長^[4]。這是突破障礙的關(guān)鍵,也是中國崛起的關(guān)鍵。大眾化時代的中國大學(xué),絕對要承擔(dān)這個責(zé)任。我們曾經(jīng)高亢激揚過的“教育興邦”,可以進(jìn)行多角度的闡釋,發(fā)達(dá)的世界表明,最不應(yīng)該忽略的一個角度,就是科學(xué)精神的培育。

道之四:要擔(dān)當(dāng)學(xué)習(xí)社會的建設(shè)

許多高教研究同行,大約都還記得,改革開放之初,我們都有一種緊迫感:世界科技發(fā)展太快,成果總量,幾年就翻一番;人類知識的總量也越來越多,積累得快要爆炸了……有鑒于此,早在上世紀(jì)七十年代初,聯(lián)合國教科文組織就提醒我們:教育正在越出歷史悠久的傳統(tǒng)教育所規(guī)定的界限。它正在逐漸從時間上和空間上擴展到它的真正領(lǐng)域——整個人的各個方面。由于這些方面過于廣泛而復(fù)雜,以至于無法包括在任何體系之內(nèi),如果體系是指的一種靜止的、無進(jìn)展的東西的話。未來的學(xué)校,教學(xué)活動必然讓位于學(xué)習(xí)活動,學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體,受教育的人必須成為教育他自己的人;別人的教育必須成為這個人自己的教育。這種個人同他自己關(guān)系的轉(zhuǎn)變,是今后幾十年內(nèi)科學(xué)與技術(shù)革命中教育所面臨的困難問題之一^[5]。我們每個人都要抓緊學(xué)習(xí),要緊跟世界發(fā)展和變革的形勢,要為建立學(xué)習(xí)型社會而努力。大眾化時代的大學(xué),要真正對社會、對自己的學(xué)生負(fù)責(zé),必然要擔(dān)當(dāng)責(zé)任,讓他們認(rèn)真、自覺地走上這條自學(xué)之路,讓他們學(xué)會學(xué)習(xí),并由此對社會更廣大的大眾產(chǎn)生示范性影響。這是我們的大學(xué),為適應(yīng)社會科技快速發(fā)展的最具挑戰(zhàn)性、最艱難、但是最必要的選擇。大眾化時代,社會好學(xué)之風(fēng)的養(yǎng)成,大學(xué)有無法推卸的責(zé)任。

這里有一些小見聞:我曾經(jīng)在一所英國大學(xué)博物館陳列室的墻壁上,看到他們貼了許多教育名家的語錄,包括我國韓愈的“傳道、授業(yè)、解惑”的教師定義。其中,我還看到一位教育家的語錄是:“A learning mother, a best school. ”我不禁聯(lián)想到在國內(nèi)看到過的,在麻將聲噼啪的桌旁,一位小朋友在愁眉苦臉地做功課的情景。不過,許多朋友看到更多的,可能還是小朋友在做功課,家長們卻在玩“三電”的不太和諧的雙休日。這算不算一個問題,有沒有讓致力于學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的大學(xué)思索和介入的空間?我也希望致力于大眾化的同道朋友傳道與解惑。

還可以討論一個具體問題:大眾化時代的大學(xué),如何對待老年教育的問題。目前,許多國家的大學(xué)都已經(jīng)向老年人開放,許多有志于學(xué)習(xí)、鉆研科技、文化的老人,已經(jīng)進(jìn)入傳統(tǒng)大學(xué)的課堂,與年輕人同堂聽課、相互切磋,有的老人甚至攻克自己選定的科目和課題,并最終走上學(xué)位授予典禮的禮堂。包括像哈佛、倫敦大學(xué)等這樣的世界著名大學(xué),都早已開了這樣的先河。已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會的中國,我們的大學(xué),至少也應(yīng)該本著和諧社會建設(shè)及人文關(guān)懷的精神,審視自己的態(tài)度。這應(yīng)當(dāng)成為對待學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的一面反光鏡。更何況,老年大眾走進(jìn)課堂,還可以提升我們的“毛入學(xué)率”。要進(jìn)一步擴展我們的視野,還可以參考幾年前我看到過的一段論述:我國有100多萬所各類學(xué)校,其中正規(guī)的大學(xué)院校有2千多所,如果每所學(xué)校都能主動參與社區(qū)教育、農(nóng)村教育、老年教育,為學(xué)習(xí)型社會提供部分智力資源,一定能加快推進(jìn)學(xué)習(xí)化社會的進(jìn)程。

高等教育大眾化,我認(rèn)為就應(yīng)該是學(xué)習(xí)精神大眾化,好學(xué)習(xí)慣大眾化。

道之五:要用先進(jìn)文化養(yǎng)成文明人

廣義的文化,是經(jīng)過人類手和腦作用過的精神財富和物質(zhì)財富的總和。狹義的文化,或我們通常所說的文化,主要指的是其中的精神財富,是一種社會意識形態(tài)。文化的發(fā)展和社會本身的發(fā)展同樣有著密切的關(guān)系,一種文化就是聯(lián)結(jié)它所在社會各個組成部分的紐帶,是維系這一社會存在和發(fā)展的強大而無形的力量。文化又是國家、民族和人民生存、發(fā)展的一面鏡子,它映照著他們的精神境界、思想道德面貌和文明程度。反映到一個具體的人、一個公民身上,當(dāng)然包括反映到受過大學(xué)教育的大眾身上,表現(xiàn)為:他如何對待自己,又如何對待別人,以及如何對待自己所處的自然環(huán)境等。在一個文化底蘊深厚、進(jìn)步的社會里,這樣的大眾,懂得自尊,即使獨處時也不茍且、有品位;和人相處時,他懂得尊重他人,不自覺得高人一等,能謙讓,有風(fēng)度;他很懂得愛護環(huán)境,不掠奪,有保持世代存續(xù)和發(fā)展的意念與智慧。這樣有品位、有風(fēng)度、有智慧的大眾,不只是關(guān)心個人的福、祿、壽、喜,他們心中還有他人,還有社會,還有國家民族的前途和命運。

大眾化時代的大學(xué),可以根據(jù)學(xué)生的自主選擇,通過各種技巧性、技術(shù)性、藝術(shù)含量較高的文化技能的學(xué)習(xí),讓他們領(lǐng)略藝術(shù)的情趣。但更重要的是,還應(yīng)當(dāng)通過自然科學(xué)課程、環(huán)境科學(xué)課程和文學(xué)、歷史、哲學(xué)、社會學(xué)、文化論、人口學(xué)、美學(xué)等普通人文課程的教育,啟發(fā)和引導(dǎo)他們思考、研討文化或文明社會的發(fā)展在時空上是如何展開的,使這些大眾更多、更高、更深地了解和認(rèn)識客觀世界和主觀世界運動、變遷的規(guī)律,使他們心中的世界更寬、更大,使他們更具辯證唯物主義和歷史唯物主義的智慧頭腦,能站在較高的高度,審視現(xiàn)實社會文化生活中的各種現(xiàn)象,識別其中進(jìn)步或先進(jìn)的成分、落后乃至腐朽的成分,等等,使他們有能力對文化生活包括新聞媒體中的不健康的文化因素,進(jìn)行識別和批評,成為自覺維護、追求先進(jìn)文化,拒絕、抵制腐朽文化的新時代的大眾。

道之六:要尊崇學(xué)術(shù)的自由爭鳴

這源于現(xiàn)代大學(xué)具有科學(xué)研究功能,具有公認(rèn)的學(xué)術(shù)性,肩負(fù)發(fā)展科學(xué)、探索真理的使命。對這些未知目標(biāo),不可能預(yù)先設(shè)定界線,不可能由法規(guī)仲裁,更不可能依賴領(lǐng)導(dǎo)或高人的指示,只能靠沉思、討論、辯論來獲得正確的結(jié)果。一句話,就是需要自由爭鳴。這是追求科學(xué)真理的主要武器,歸根到底,也是創(chuàng)新、強國強民的主要武器。就像國家需要有政府、有軍隊,政黨需要有領(lǐng)袖,戰(zhàn)士需要有槍,交通工具需要有發(fā)動機一樣。

在高等教育大眾化時代,雖然不必要求每所大學(xué)都強化科學(xué)研究功能,但應(yīng)該要讓這些進(jìn)場的大眾,懂得學(xué)術(shù)自由爭鳴對于科學(xué)研究的意義、價值和重要性。這是國家發(fā)展和社會進(jìn)步的精神資源之一,也是重要的軟實力之一。國家永遠(yuǎn)都要發(fā)展,社會永遠(yuǎn)都要進(jìn)步,理解與尊崇學(xué)術(shù)自由爭鳴的大眾越多,這樣的發(fā)展與進(jìn)步就越有保證,越能持續(xù)。大眾化時代的大學(xué),更加要引導(dǎo)學(xué)生尊崇學(xué)術(shù)的自由爭鳴。

以上各“道”,前面已經(jīng)交待過,僅僅是討論教育、培養(yǎng)人的目標(biāo)或使命,即便如此,也很難自命為當(dāng)今大眾化時代大學(xué)之道的全部。這種,其實是坐而論道的學(xué)習(xí)、討論,肯定膚淺、粗疏之處很多,真誠希望同道朋友批評、賜教,我保證會繼續(xù)努力學(xué)習(xí)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 陳平原 全球化時代的大學(xué)之道[N] 文匯報,2009-03-14(08)

[2] [古希臘]柏拉圖.理想國[M] 郭斌和,等譯 北京:商務(wù)印書館,1985 408

[3] 楊玉良 大學(xué)使命與大學(xué)生責(zé)任[J] 中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料(高等教育),2009,(7):17-20

[4] 杜作潤 試論我國高等院校目標(biāo)的調(diào)適[J] 江蘇高教,2009,(4):34-36

[5] 聯(lián)合國教科文組織 學(xué)會生存——教育世界的今天和明天[M] 華東師范大學(xué)比較教育研究所譯 北京:教育科學(xué)出版社,1996 200

(責(zé)任編輯 黃建新)