孟子的民本思想及其當(dāng)代意義

彭亞琳

摘要: 孟子民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星,它包含著豐富的思想內(nèi)容,主要是重民思想、惠民思想、愛(ài)民思想與用民思想,對(duì)構(gòu)建我國(guó)“以人為本”為核心的和諧社會(huì)有一定的啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞: 孟子;民本思想;啟示

中圖分類號(hào):D921 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002—2589(2009)31—0106—02

中國(guó)古代許多杰出的政治家、思想家,對(duì)統(tǒng)治者如何避亂達(dá)治、由衰至盛,以達(dá)到安邦定國(guó)的治國(guó)策略問(wèn)題,進(jìn)行了不斷的探索和爭(zhēng)論,形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中群星璀璨的政治思想。其中以孟子為代表的民本思想,就是其中一顆燦爛的明星,雖歷經(jīng)時(shí)空的轉(zhuǎn)變,仍然放出了奪目的光彩,對(duì)構(gòu)建我國(guó)“以人為本”為核心的和諧社會(huì)有著深刻的啟示。

一、民本思想的主要內(nèi)容

孟子承繼了先賢的“重民”思想,但又有所發(fā)揮和發(fā)展,形成了自己豐富的民本思想理論。他認(rèn)為民眾是國(guó)家或社會(huì)的根本,統(tǒng)治者要重視民眾的利益和作用,尊重民眾的意志和人格,才能使民心向背、天下太平,從而達(dá)到治國(guó)安邦的目的。具體說(shuō)來(lái),孟子的民本思想有以下內(nèi)容:

(一)民貴君輕的重民思想

孟子認(rèn)為,在社會(huì)的政治生活中最重要的是民眾,民眾是國(guó)家、諸侯、天子存亡的最根本的因素。因此,他提出了:“民為貴,社稷次之,君為輕”[1] 的主張。在人民、國(guó)家和君王三者之間,“民”是第一位的,是最根本的,對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)最重要的就是要“得民”,否則就會(huì)自取滅亡。他說(shuō):“桀紂之失天下,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;所欲與之聚之,所惡勿施,爾也?！盵1] 孟子精辟地闡述了得失天下,在于民的得失,而民的得失,又在于民心的得失,民心的向背又在于民之施與和滿足民欲等方面。桀紂的滅亡就在于無(wú)視人民的愿望和要求,倒行逆施,背離民心,最終被民眾所推翻。他針對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)稱霸,兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,人民深受其害的混亂狀況,無(wú)情地揭露了“皰有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩”[1] 的殘酷現(xiàn)實(shí),進(jìn)而指出,如果統(tǒng)治者只顧自己享受,不顧百姓的死活,那就無(wú)異于禽獸,就是殘害百姓,就會(huì)遭到人民的極力反抗,最終“暴其民甚,則身弒國(guó)亡?！?[1] 而如果國(guó)君能夠施行仁政,愛(ài)護(hù)人民,則“民歸之猶水之就下,沛然誰(shuí)能御之?”因此,“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之?！盵1] 也就是說(shuō),民心向背是統(tǒng)治者能否得天下的關(guān)鍵,得民心者,才能得天下。

(二)制民之產(chǎn)和民可使富的惠民思想

1.制民之產(chǎn)。衣食是人們賴以生存的最基本需要。孟子看到經(jīng)濟(jì)生活狀況對(duì)社會(huì)安定的重大作用,就非常重視人民的生存和發(fā)展問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要保障人民一定的物質(zhì)生活需要,使人民的物質(zhì)利益得到實(shí)現(xiàn),百姓才能安居樂(lè)業(yè),社會(huì)才能穩(wěn)定和發(fā)展。他在經(jīng)濟(jì)上提出了“制民之產(chǎn)”的主張,他說(shuō):“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為已。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。”[1] “恒產(chǎn)”即穩(wěn)定的生產(chǎn)資料,“恒心”即正常的道德行為。就是對(duì)一般人來(lái)說(shuō),假如沒(méi)有一定的生產(chǎn)資料作為穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源,就不會(huì)有正常的道德意識(shí),人們就會(huì)為了生存而不擇手段,無(wú)所不為,社會(huì)就會(huì)大亂。如果統(tǒng)治者不采取有效措施,保障人民最低限度的物質(zhì)生活條件,等百姓犯了罪,再去懲罰他們,那就簡(jiǎn)直是在坑害百姓。孟子還指出“焉有仁人在位罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。”[1] 因此,賢明的君主要給百姓一定的產(chǎn)業(yè),使他們能夠有保障養(yǎng)活妻子兒女的能力,能夠在好的年成里得以豐衣足食,在年成不好的時(shí)候也不致餓死,只有這樣,才能使百姓容易接受道德教化而具有一定的道德心,從而對(duì)統(tǒng)治者更加服從,社會(huì)才能保持安定。

2.民可使富。孟子反對(duì)單純依靠刑法去治理國(guó)家,而是提倡“薄賦斂”,以減輕人民的沉重負(fù)擔(dān),讓人民過(guò)上富足的生活。他說(shuō):“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。”[1] 在孟子看來(lái)統(tǒng)治者只有減輕刑罰,少收賦稅,使老百姓有充足的時(shí)間進(jìn)行深耕細(xì)作,讓老百姓過(guò)上富足的生活,才能得到老百姓的真心擁護(hù),才能使國(guó)力增強(qiáng),天下安定。為了減輕人民的負(fù)擔(dān),孟子針對(duì)不同的對(duì)象提出了不同的方法,對(duì)于商人要減輕他們的賦稅,對(duì)于負(fù)販的商人不要征稅,對(duì)于城市居民要免除他們的住宅稅,對(duì)于耕者就只對(duì)他們恢復(fù)井田制,同養(yǎng)公田,就不必再征收他們的賦稅。如果這樣,“則鄰國(guó)之民仰之若父母矣”,就會(huì)“無(wú)敵于天下”[1] 。他還強(qiáng)調(diào):“有布縷之征,粟米之征,力役之征。君子用其一,緩其二。用其二而民有殍,用其三而父子離?！盵1] 總之,孟子認(rèn)為如果不減輕民眾沉重的賦稅,就會(huì)引起民眾餓死的現(xiàn)象,就會(huì)使百姓父子離散,各不相顧,社會(huì)就會(huì)因此而大亂,更談不上社會(huì)安定,國(guó)富民強(qiáng)了。

(三)與民同樂(lè)的愛(ài)民思想

孟子認(rèn)為,君王只有與民同樂(lè),并心憂天下,才能得到民眾的擁護(hù),而一統(tǒng)天下。他說(shuō):“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂。樂(lè)以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也?！盵1] 在孟子看來(lái),統(tǒng)治者要十分關(guān)心民眾的疾苦,滿足百姓的愿望,以天下百姓的歡樂(lè)為自己的歡樂(lè),以天下百姓的疾苦為自己的疾苦,才能使民心向背,稱王于天下。孟子在與齊宣王、梁惠王的對(duì)話中不止一次的提到了“與民同樂(lè)”的主張。孟子認(rèn)為,周文王雖然利用了廣大民眾的力量來(lái)建筑高臺(tái)、挖掘深池,而老百姓卻非常高興,還稱筑的臺(tái)為靈臺(tái),稱挖的池為靈沼,這是因?yàn)橹芪耐跄芡癖娨煌鞓?lè),所以自己也能感到快樂(lè)。而與此相反,如果君王不能夠與民同樂(lè),而是“獨(dú)樂(lè)”,并將自己的快樂(lè)建立在百姓的痛苦之上,就會(huì)象夏桀和商紂王那樣,遭到人民的唾罵和反抗,最終導(dǎo)致政權(quán)的覆亡。

(四)尊賢使能的用民思想

尊賢使能也是孟子民本思想的重要內(nèi)容之一。孟子認(rèn)為要治理好國(guó)家,必須有善于治理國(guó)家的賢才能士。一個(gè)圣賢的君王,必須做到尊敬有才有德之士,廣納天下英杰,使出類拔萃者得到應(yīng)有的職位和認(rèn)可,使他們能夠人盡其才,才盡其用,只有這樣,國(guó)家才能得到更好的鞏固和發(fā)展。孟子在回答齊宣王關(guān)于如何選拔人才時(shí)說(shuō):“國(guó)君進(jìn)賢,如不得已,將使卑逾尊,疏逾戚,可不慎與。左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國(guó)人皆曰賢,然后察之;見(jiàn)賢焉,然后用之。左右皆曰不可,勿聽(tīng);諸大夫皆曰不可,勿聽(tīng);國(guó)人皆曰不可,然后察之;見(jiàn)不可焉,然后去之?！盵1] 這段話包含了選賢舉能兩個(gè)原則:一是要把卑賤者提拔到尊貴者之上,把疏遠(yuǎn)者提拔到親近者之上,使選賢舉能跳出貴戚親近者的圈子;二是要傾聽(tīng)國(guó)人的舉薦,不偏聽(tīng)偏信。這兩項(xiàng)選官原則體現(xiàn)了孟子選拔人才不分貴賤、尊賢使能的用民思想。孟子告誡統(tǒng)治者要從堯舜禪讓、大禹治水、湯武革命、周公勤政等事跡中,領(lǐng)悟?yàn)檎仨毚蠊珶o(wú)私、任人惟賢,順應(yīng)民意、為民造福,解民于倒懸、救民于水火,這樣才會(huì)真正得到人民的擁護(hù)[2]。

二、民本思想的當(dāng)代啟示

孟子的民本思想作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,不僅在歷史上產(chǎn)生過(guò)積極的影響,對(duì)于今天我們構(gòu)建“以人為本”為核心的和諧社會(huì)也有著深刻的啟示。

1.堅(jiān)決貫徹全心全意為人民服務(wù)的宗旨。孟子“民貴君輕”的重民思想和“與民同樂(lè)”的愛(ài)民思想,有利于我們充分認(rèn)識(shí)到,我國(guó)建設(shè)的和諧社會(huì)是一個(gè)以人為本的社會(huì),一切活動(dòng)的根本目的,都是為了人的生存、享受和發(fā)展。這更有利于我們始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民,始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨,“把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”[3],從而充分體現(xiàn)人民當(dāng)家作主的中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性,使中國(guó)特色社會(huì)主義永葆青春活力。

2.將黨的惠民政策落到實(shí)處。孟子的“制民之產(chǎn)”和“民可使富”的惠民思想啟示我們:要堅(jiān)定不移地認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的惠民政策,讓人民得到真正的實(shí)惠。吸取孟子惠民思想的積極成分有利于更好地加快推進(jìn)我國(guó)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè),有利于我們?cè)诖罅Πl(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上,更加注重社會(huì)建設(shè),貫徹落實(shí)黨的各項(xiàng)惠民政策,更好地保障和改善民生,促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展。因此,須繼續(xù)推進(jìn)和完善社會(huì)體制改革,把積極擴(kuò)大就業(yè),完善社會(huì)保障體系,理順?lè)峙潢P(guān)系等政策落到實(shí)處,從而“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”[4],真正形成一個(gè)政通人和、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)福利不斷提高的和諧社會(huì)。

3.完善選人用人機(jī)制。孟子“尊賢使能”的用民思想,有利于我們必須堅(jiān)持任人唯賢的原則,杜絕任人唯親的腐敗現(xiàn)象。須建立公平、公正、公開(kāi)的用人機(jī)制,確立德、才、能、績(jī)的干部選拔任用標(biāo)準(zhǔn),著力建設(shè)高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍,提高黨的執(zhí)政能力,增強(qiáng)黨的生命力和凝聚力,確保黨始終站在時(shí)代前列,與時(shí)俱進(jìn)。

4.堅(jiān)決貫徹好“以人為本”的治國(guó)策略。當(dāng)然,孟子的民本思想與我們黨的“堅(jiān)持權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀”的全心全意為人民服務(wù)的宗旨是截然不同的。建設(shè)“以人為本”為核心的社會(huì)主義和諧社會(huì)體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的基本原則,對(duì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展提出了更高的要求,更凸顯了人民的主體地位。這既符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的要求,又充分體現(xiàn)了黨的建設(shè)和廣大人民群眾的根本利益與共同愿望的一致性,是黨實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益的重要體現(xiàn)。

當(dāng)前,我們應(yīng)該正確吸取孟子民本思想中積極合理的成分,剔除其不合理的因素,把孟子“重民、惠民、愛(ài)民和用民”中的思想精華運(yùn)用到和諧社會(huì)的構(gòu)建中。

參考文獻(xiàn):

[1]孟子,王常則譯注.孟子[M].太原:山西古籍出版社,2006.

[2]任慧.孟子的民本思想及其現(xiàn)代意義[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2005,(3).

[3]向世陵.重民揚(yáng)善心儀自由——孟子思想研究[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),1999,(3).

[4]王引淑.略論孟子民本思想的當(dāng)代價(jià)值[J].政法論壇,2002,(2).