通向詩歌之門——隱喻

李 燕

摘要隱喻不只是一種語言現(xiàn)象,還是一種人類的認(rèn)知現(xiàn)象,是人類思維的一種方式。隱喻認(rèn)知理論是認(rèn)知語言學(xué)和修辭中的一個重要理論。如果把它用在文學(xué)創(chuàng)作中,便形成了文學(xué)隱喻。英美文學(xué)作品中隱喻頻繁出現(xiàn),是最有表現(xiàn)力的修辭手法之一,在中國古典詩詞中,隱喻也是得到了廣泛應(yīng)用。中國詩詞隱喻認(rèn)知模式有多種多樣,本文試以隱喻理論為基礎(chǔ),結(jié)合中國文化背景來分析古典詩詞的隱喻認(rèn)知模式,力求從認(rèn)知語言學(xué)的深層角度解讀中國古典詩。借助這一理論可以正確理解詩歌中的隱喻性語言,提高詩歌閱讀與鑒賞水平。

關(guān)鍵詞隱喻 詩歌 認(rèn)知

中圖分類號:H05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

1 傳統(tǒng)修辭格

人們對隱喻的探索始于古希臘時期, 亞里士多德最早對隱喻進(jìn)行較系統(tǒng)的研究。亞里士多德對隱喻的定義是, 隱喻通過把屬于別的事物的詞給予另一個事物而構(gòu)成。對隱喻的這一定義有以下幾個特點(diǎn):首先,隱喻是一種意義的轉(zhuǎn)移。這意味著亞氏承認(rèn)詞本身有固有的意義,詞的換用便構(gòu)成了詞義的轉(zhuǎn)換,詞義的轉(zhuǎn)換產(chǎn)生修辭意義與字面意義;其次隱喻主要限于詞的命名功能,即限于名詞和動詞。這就意味著亞氏認(rèn)為隱喻基本上是一種以詞為本位的修辭現(xiàn)象。在詩學(xué)的第22章中亞氏指出最好的寫作風(fēng)格是明晰,但要包含一定數(shù)量的奇異詞。此外亞氏也拓寬了隱喻的范疇,把夸張與諺語包含其內(nèi)。他還更加強(qiáng)調(diào)隱喻的認(rèn)知價值。隱喻能教會我們以前所不理解的東西而且學(xué)習(xí)的過程也充滿了樂趣。

2 當(dāng)代認(rèn)知隱喻理論

從認(rèn)知角度談?wù)撾[喻可追溯到英國詩人雪萊,他在《詩之辯護(hù)》中闡述了隱喻不是游離于語言之外的一種飾物, 而是人類體驗(yàn)世界, 思維和生活的一種方式,是人類語言的關(guān)鍵所在(嚴(yán)世清1995:27- 31)。因此隱喻不只是一種語言現(xiàn)象,還是一種人類的認(rèn)知現(xiàn)象。隱喻是人類重要和基本的認(rèn)知方式之一,它首先是一種語言行為。

隨著對隱喻理論不斷深入的研究,西方當(dāng)代語言學(xué)家Lakoff提出了隱喻乃是一種思維方式,這一重大突破大大拓寬了隱喻的研究對象。他從大量英語資料中發(fā)現(xiàn),大部分的概念體系本質(zhì)上是譬喻性的。隱喻被視為是語言與思想中廣泛存在并且是其中最重要的部分。隱喻不僅是稱名的方式,也是思維的方式。這個認(rèn)識除了有助于了解人類思維運(yùn)作的方式外,更有助于了解各種文化間的特性與共性,也更能深入發(fā)掘我們的世界。他的研究已突破傳統(tǒng)的修辭觀,提出一套迥然有別的隱喻認(rèn)知觀。隱喻現(xiàn)象在詩詞文學(xué)語言中表現(xiàn)為文學(xué)隱喻,文學(xué)隱喻需要創(chuàng)造性獨(dú)特的洞察力,對作者和讀者來說也要求更高的能力以感知隱含的聯(lián)系。

3 隱喻在詩歌中的應(yīng)用

美國當(dāng)代著名文學(xué)批評家魯克斯曾經(jīng)指出,重新發(fā)現(xiàn)隱喻并充分運(yùn)用隱喻,由此可見隱喻在人類運(yùn)用語言傳情達(dá)意方面有著獨(dú)特優(yōu)勢。情意性的隱喻可以使詩歌意境獨(dú)特,耐人尋味。最好的例子便是詩人雪萊的著名抒情詩“Ode to the West Wind”。全詩擲地有聲,富含飽滿之情,曠世真理而成千古絕唱。

無獨(dú)有偶,中國詩詞這一中國文學(xué)瑰麗寶庫,更是給我們后人提供了研究隱喻的豐富資料。中國是一個詩的國度,唐詩宋詞洋洋灑灑無不象征著中國古典文學(xué)的博大精深。文人墨客多以吟詩作賦抒發(fā)情感,或抒寫豪言壯語,或宣泄失意之情,或感嘆懷才不遇,嘆人生苦短,感濟(jì)世之慨,諸如此類,不一而足。那么如果從現(xiàn)代認(rèn)知語言角度來分析,不難看出古典詩詞廣泛運(yùn)用了隱喻認(rèn)知理論。

隱喻認(rèn)知模式在中國詩詞中的幾種主要的認(rèn)知方式:借比興隱喻,借比擬隱喻,借典故隱喻,借通感隱喻,等等。

3.1 比興隱喻

比和興是我國詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法,宋代道學(xué)家朱熹在《詩集注》中講到“比者,以彼物比此物也”?！芭d者,先言他物以引起所詠之辭也”。所以在我國古典詩歌中往往比興互陳。譬如曹操的《龜雖壽》中“老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已”一句,詩人以志在千里的老馬隱喻自己,這是“比”,而后承上起興,與上文的“比”結(jié)合在一起,把自己暮年雄心抱負(fù)入木三分地刻畫出來,從而給讀者留下作者一心立下豐功偉績的豪言壯語的隱喻詩篇,讀者只要稍稍用心體會便可領(lǐng)略其中奧妙。

3.2 比擬隱喻

比擬是一種以人喻物或以物喻人的隱喻手法。以人喻物謂之?dāng)M物,即人格物境化;以物喻人謂之?dāng)M人,即物境人格化。倘若我們在詩歌中不失時機(jī)地使用比擬,便可以增加詩的意境,從而做到隱而不晦,匿而不澀。例如:昆山玉碎鳳凰叫,芙蓉泣露香蘭笑。(李賀)

唐詩如此,宋詞也不乏運(yùn)用隱喻的手法抒發(fā)感情的名句,如大家很熟悉的陸游的《卜算子·詠梅》詞是一首運(yùn)用隱喻手法托物喻意的好詞:

驛外斷橋邊,寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁,更著風(fēng)和雨。無意苦爭春,一任群芳妒。零落成泥碾作塵,只有香如故。

此詞雖是詠梅,但實(shí)則以借梅花的品格隱喻自身的感遇。本詞上下兩闋,上闋說梅花游離淪落,孤獨(dú)清冷,又遭風(fēng)雨的侵襲摧殘。下闋說梅花本性高潔,依然獨(dú)自芬芳,但非為爭春而來。這首詞以隱喻手法借詠梅花以表達(dá)作者堅(jiān)定不移的愛國立場和政治節(jié)操。

3.3 典故隱喻

在西方文學(xué)范疇中,典故一般指簡短而又隨意地提及歷史或文學(xué)中的人物、事件的修辭手法。對于西方人來說,使用典故既反映了歷史意識,也做到了歷史傳承。筆者從隱喻認(rèn)知角度來分析的話,典故就演化為一種歷史化的隱喻。中國古典詩歌往往將二者融匯其中來進(jìn)行創(chuàng)作, 這一偉大結(jié)合使得讀者能夠在相似的比較和相異的對照中解讀和評判現(xiàn)實(shí)中的世界。中國詩詞創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長,有著明顯的傳承關(guān)系。熟悉唐朝詩人杜甫和白居易的讀者不難發(fā)現(xiàn),二位詩人的詩歌不謀而合,詩歌中都有一脈相承的主題:關(guān)注百姓疾苦。杜甫有“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”的胸懷,白居易亦有“穩(wěn)暖皆知我,天下寒人”的情愫。詩歌朗朗上口,我們不難從中讀出兩位詩人不僅在主題和意義上具有相通性、傳承性,而且都巧妙地隱喻了相似的感情和心境。

3.4 通感隱喻

通感隱喻也是詩歌中常用的一種隱喻方式。作為文學(xué)創(chuàng)作中常用的隱喻形式之一,通感這一修辭方式我們更是隨處可見。從認(rèn)知心理學(xué)的角度看,盡管人的視覺,聽覺,嗅覺,味覺,觸覺等各有分工,但這些感覺其實(shí)彼此相通。詩歌中如果恰到好處地運(yùn)用通感可以使讀者如身臨其境一般,啟發(fā)讀者無盡的想象力。例如:紅杏枝頭春意鬧。(宋祁《玉樓春))

4 結(jié)論

文章結(jié)合中國詩歌闡釋了隱喻在其中的廣泛應(yīng)用。修辭隱喻是在語言系統(tǒng)內(nèi)部談隱喻, 把隱喻作為一種語言表面現(xiàn)象來研究。認(rèn)知隱喻則是從思維與語言的關(guān)系來研究隱喻的。本文不僅簡單解釋了隱喻這一現(xiàn)代語言學(xué)上的一個重要理論,是一種重要的修辭手法,嘗試著從認(rèn)知語言學(xué)的視角,以浩瀚的中國古代詩詞為素材來分析詩詞中的隱喻認(rèn)知方式。論文旨在從新的視角啟發(fā)讀者對中國古典詩詞有自己獨(dú)到的見解,所謂仁者見仁,智者見智。如果我們可以另辟蹊徑,從隱喻的角度來解讀詩歌,某種程度上我們可以把握詩詞中的隱喻性特征,更好地領(lǐng)略詩歌中無窮無盡的語言造詣。此外認(rèn)知隱喻理論除了有助于了解人類思維運(yùn)作的方式外,更有助于了解各種文化間的特性與共性,也更能深入發(fā)掘世界。

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