“多元文化中的中國美學(xué)”學(xué)術(shù)研討會綜述

由中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所理論室、河北大學(xué)文學(xué)院共同主辦的“多元文化中的中國美學(xué)”學(xué)術(shù)研討會，于2009年5月29日至31日在河北省保定市河北大學(xué)舉行，來自中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所、哲學(xué)研究所，外國文學(xué)研究所、河北大學(xué)、中國藝術(shù)研究院、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京第二外國語大學(xué)等單位的近40名學(xué)者參加了此次會議。會議開幕式由河北大學(xué)文學(xué)院院長田建民主持，河北大學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)哈明虎、中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所副所長黨圣元、文學(xué)研究所理論室主任高建平分別致辭。與會學(xué)者圍繞著“多元文化中的中國美學(xué)”這一主題展開了熱烈研討，議題主要集中在以下幾個方面：

一、中國美學(xué)發(fā)展歷程的回顧與展望。學(xué)術(shù)史的回顧與清理，在每一個重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)都會被研究者重視，對中國美學(xué)發(fā)展歷程自覺加以“歷史化”，在一個更為廣闊的歷史背景中來看待我們當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究，體現(xiàn)了研究者清醒的歷史意識和反思態(tài)度，有利于為學(xué)術(shù)研究提供必要的方向感和原動力。2009年適逢新中國成立60周年，60年來，中國美學(xué)走過了一條不平凡的道路，有顯著成就，有輝煌歷史，也有過困惑和疑慮。與會學(xué)者結(jié)合自己的學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷，從不同角度對中國美學(xué)發(fā)展歷程進(jìn)行了回顧與反思，總結(jié)了其中的一些經(jīng)驗教訓(xùn)，對新的歷史條件下美學(xué)發(fā)展前景作了展望。錢中文以自己的親身經(jīng)歷，回顧了新時期以來文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的發(fā)展道路，對我國美學(xué)創(chuàng)新提出了幾點(diǎn)希望和意見。他談到新世紀(jì)以來的文化研究擴(kuò)大了美學(xué)研究的視野，但伴隨著美學(xué)的擴(kuò)界，美學(xué)原理如何把握和調(diào)整應(yīng)是一個值得深思的問題。他還指出在全球化的浪潮中，我們的美學(xué)研究要避免商品經(jīng)濟(jì)帶來的浮躁之氣，應(yīng)該扎扎實實深入研究下去。高建平總結(jié)和分析了建國60年來中國美學(xué)發(fā)展的三部曲：20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論是為了建立馬克思主義美學(xué)；80年代美學(xué)熱強(qiáng)調(diào)審美無功利和回到康德，到80年代末90年代初美學(xué)熱退潮；20世紀(jì)末到現(xiàn)在，美學(xué)又不斷升溫，呈現(xiàn)出復(fù)興的趨向，如中國美學(xué)學(xué)者參與國際對話的熱情越來越高，在翻譯上有很大成就等。他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的美學(xué)復(fù)興不是對以前話題的重復(fù)，而應(yīng)實現(xiàn)話題轉(zhuǎn)換，克服偽問題，面向中國，面向世界，采取介入態(tài)度，以一種新的方式來進(jìn)行美學(xué)研究。金惠敏則指出，當(dāng)前的美學(xué)復(fù)興應(yīng)該放置到文化研究和全球化這兩個太的語境中來談。他認(rèn)為。在文化研究的語境下，最大的變化是大眾文化的興趣影響著美學(xué)研究對象的變化；在全球化語境下，美學(xué)研究應(yīng)該立足中國現(xiàn)實，呈現(xiàn)中國特色，并把中國自己的聲音傳播出去。李世濤梳理了20世紀(jì)中國美學(xué)的論爭史，由此提出當(dāng)前美學(xué)發(fā)展的幾點(diǎn)建議：提高研究者的精神境界及學(xué)養(yǎng)水平，克服研究的殖民化傾向，對中國古典美學(xué)資源加以吸收借鑒，加強(qiáng)研究的獨(dú)立性和批判性等。他用“和而不同，共生共榮”來展望新世紀(jì)美學(xué)的發(fā)展。劉悅笛認(rèn)為，真正對當(dāng)代中國美學(xué)界形成深層影響的是三大哲學(xué)思想線索：一是由德國古典哲學(xué)一脈相承的“康德一黑格爾一康德化或黑格爾化的馬克思”的思想線索，二是“席勒一馬克思一法蘭克福學(xué)派”的社會批判思想線索，三是“胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)一存在主義一解釋學(xué)”的現(xiàn)代德國思辨哲學(xué)的思想線索，這幾條主流思想線索里面，并沒有分析美學(xué)的位置。他分析了形成這種局面的原因，并強(qiáng)調(diào)要重視分析美學(xué)，及時補(bǔ)上這一課。如果說以上學(xué)者是從宏觀上對中國美學(xué)發(fā)展歷程的縱覽的話，那么還有些學(xué)者針則對一些個案進(jìn)行了微觀層面的細(xì)致考察。徐碧輝分析了實踐美學(xué)重要代表人物李澤厚理論發(fā)展的兩個時期：前期是人類學(xué)本體論時期，后期論述重點(diǎn)從“類”角度轉(zhuǎn)向“個體”角度，視角向個體生存論角度擴(kuò)展，而這表明實踐美學(xué)還有巨大的發(fā)展空間。楊平梳理了20世紀(jì)中國美學(xué)史中的一個重要命題“美育代宗教”說，認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)將其當(dāng)作一個純粹的美學(xué)理論問題來看待，這一命題的針對性很強(qiáng)，應(yīng)回到當(dāng)時的歷史語境來理解，而后來的“藝術(shù)代宗教”說、“審美代宗教”說等則是這一命題的演變與回應(yīng)。

二、中國美學(xué)發(fā)展中的本土化與全球化問題。當(dāng)前迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)全球化、一體化給美學(xué)研究帶來了巨大的沖擊，美學(xué)在全球化浪潮中究竟如何發(fā)展，成為本次會議的主要議題之一。劉成紀(jì)認(rèn)為，普遍人性的存在，乃是中西美學(xué)互釋的基礎(chǔ)，當(dāng)代全球化背景下美學(xué)研究應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對話、多元，如此才能獲得最大限度的普適性。才能真正擁有世界品格。周啟超認(rèn)為，美學(xué)史上一些大家的著作都貫穿了“多元”的思想，他強(qiáng)調(diào)，在全球化沖擊下，美學(xué)研究的多元思想很重要，多元就是差異和互補(bǔ)，就是多聲部、復(fù)調(diào)，多元需要有一個大開放的心態(tài)，多方位的參照借鑒。以此為思路，他反思了近60年來我們對外國文論的引入、翻譯、出版是否真正做到了多元、是否簡化了多元性等方面的問題。王旭曉認(rèn)為，中國美學(xué)從西方引入經(jīng)歷了一個中國化的過程，自梁啟超、王國維、蔡元培始，一直延續(xù)至今。在當(dāng)前全球化的浪潮中，美學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型是值得肯定和期待的。她強(qiáng)調(diào)指出，在轉(zhuǎn)型過程中，美學(xué)基本的東西不能丟棄，中國美學(xué)應(yīng)更多地參與國際對話，并形成中國特色。宋建林不贊成全球經(jīng)濟(jì)一體化就必然意味著文化一體化，他認(rèn)為每一個民族在全球化中都是平等的一員，中國學(xué)者應(yīng)該越來越關(guān)注中國美學(xué)、中國藝術(shù)的民族性，具有中國特色的美學(xué)才能為世界美學(xué)建構(gòu)作出貢獻(xiàn)，才能在與世界的對話中發(fā)出自己的聲音。經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，文化、文藝、美學(xué)如何應(yīng)對?劉方喜對這一問題作了反思，他強(qiáng)調(diào)為中國美學(xué)定位，除了應(yīng)注意中國的民族文化立場外，還應(yīng)注意美學(xué)本身的學(xué)科立場，這一價值立場就是強(qiáng)調(diào)文藝的審美獨(dú)立性，而這種審美自律觀的社會立足點(diǎn)是全球化進(jìn)程中的文化多樣性。他的一個基本判斷是：大眾流行文化在削弱文藝審美獨(dú)立性的同時，也在威脅著全球文化的多樣性，因而對當(dāng)今全球過度商業(yè)化的藝術(shù)發(fā)展趨勢應(yīng)有清醒的批判意識。與會學(xué)者對建設(shè)有中國特色的美學(xué)充滿期待，大家普遍認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的背景下，我們應(yīng)對“文化一體化”保持必要的批判與警惕。在當(dāng)前多元文化語境之中，在錯綜復(fù)雜的世界文化圖景之中，我們的美學(xué)建設(shè)應(yīng)以積極主動的姿態(tài)融入世界，在與西方對話、交流、互補(bǔ)、互通中，呈現(xiàn)出我們民族的特色，為世界美學(xué)的發(fā)展作出真正有益的貢獻(xiàn)。

三、美學(xué)的邊界與美的本質(zhì)問題。作為人文學(xué)科領(lǐng)域一支活躍的力量，美學(xué)并不完全是書齋中的純粹學(xué)問，它感應(yīng)著歷史語境和現(xiàn)實境遇的變化，不斷調(diào)整著自己的姿態(tài)。20世紀(jì)末以來，現(xiàn)實的變化促成美學(xué)的轉(zhuǎn)型，這使得美學(xué)史上一些曾經(jīng)熱鬧非凡、爭議不休的問題逐漸淡出了研究視野，而一些新的問題被提出并不斷被思考和討論，美學(xué)的邊界以及美學(xué)研究、美學(xué)體系中是否還要探討美的本質(zhì)就是其中的重要問題之一。毛崇杰指出，20世紀(jì)90年代前后，美學(xué)的邊界成為研究中一個引人注目的話題，受到了來自下面幾個方面的挑戰(zhàn)：身體美學(xué)、美學(xué)倫理化、日常生活實踐、科學(xué)美學(xué)化等，而詹姆遜、德里達(dá)、?？隆?/p>

利奧塔等人的思想，乃是這一問題提出的背景性事件。他強(qiáng)調(diào)美學(xué)是有邊界的，但這個邊界是非常復(fù)雜的，存在很多不同情況，應(yīng)跳出美學(xué)的邊界來看美學(xué)的問題。與美學(xué)邊界問題密切相關(guān)的日常生活審美化也被與會學(xué)者關(guān)注，針對“誰的日常生活審美化”這一發(fā)問，大家普遍認(rèn)為政治和資本是推動日常生活審美化的幕后力量。金元浦認(rèn)為，美學(xué)不是為學(xué)科而建立起來的，而是諸多要素不斷排列的結(jié)果。任何學(xué)科的建設(shè)都是在歷史中形成的，這有利于研究，但也帶有滯后性、保守性。在目前這樣一個研究范式轉(zhuǎn)換的歷史時期，美學(xué)的變化是必然的，它必然要越過原有的邊界，面向當(dāng)下現(xiàn)實回答問題。他還指出，后現(xiàn)代主義是極其復(fù)雜的，是多種不同話語的群體和集合，存在著多種聲音，有解構(gòu)，也有建構(gòu)，對其理解不應(yīng)簡單化。美學(xué)的邊界發(fā)生了變化，那么美學(xué)研究還有沒有必要和可能給出一個美的本質(zhì)?張法認(rèn)為美學(xué)研究要從普遍性開始，但普遍性何在又是一個問題，所以只能從經(jīng)驗、自我開始。他主張研究者要有追求普遍性的胸懷，但卻要從特殊性開始。他強(qiáng)調(diào)美的規(guī)律不能用給美下定義得出，不談美的本質(zhì)也可以建構(gòu)美學(xué)體系。他還指出，我們現(xiàn)在的美學(xué)體系框架是西方的，中國古典美學(xué)進(jìn)入不了，我們走人了以中國事例證明西方原理普適性的誤區(qū)。胡海不贊成美是“虛體”而不可定義、“美的本質(zhì)”是一個假問題的說法，也不同意以“本體論”取代“本質(zhì)論”而重建美學(xué)體系的作法。他指出，美是審美活動、審美心理(美感)和審美對象的統(tǒng)稱，或泛指其中之一，美的本質(zhì)定義即概括審美活動、審美心理和審美對象的特性——非功利、非認(rèn)知、非理性等。他認(rèn)為美學(xué)體系由美的定義、審美活動論、美感論、審美對象論、美育論、學(xué)科論等主干問題構(gòu)成，其他美學(xué)問題均可歸屬其下。他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)消解的不應(yīng)是美的本質(zhì)，而是本質(zhì)主義，本體論不應(yīng)是重建本體，而是消解作為唯一本質(zhì)、最高本質(zhì)、統(tǒng)一本質(zhì)的“本體”。

四、馬克思主義美學(xué)問題。馬克思主義美學(xué)是當(dāng)代美學(xué)建設(shè)中一支十分重要的力量，建國后中國美學(xué)的命運(yùn)始終和馬克思主義美學(xué)緊密糾結(jié)在一起，馬克思主義美學(xué)始終是中國美學(xué)研究中的一個重要話題。與會學(xué)者關(guān)注到了馬克思主義美學(xué)中國化的歷程和特點(diǎn)，也論述了馬克思主義美學(xué)的一些基本范疇和經(jīng)典命題。杜書瀛對馬克思主義美學(xué)中國化的進(jìn)程進(jìn)行了反思，認(rèn)為馬克思美學(xué)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實主義原則，列寧美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是黨性原則，而毛澤東文藝和美學(xué)思想主要繼承的是列寧美學(xué)，是列寧美學(xué)在中國的發(fā)揚(yáng)，他還具體分析了毛澤東在幾個方面發(fā)展了列寧美學(xué)。他概括總結(jié)了五四以來三個階段的美學(xué)研究特征：第一個30年是群龍爭雄的30年，第二個30年是毛澤東文藝思想、文藝美學(xué)發(fā)展的30年，第三個30年則是走向多元對話的30年。丁國旗辨析了馬克思主義世界觀與方法論的關(guān)系，指出馬克思、恩格斯在他們的經(jīng)典著作中對錯誤世界觀給文藝帶來的危害進(jìn)行了深刻揭示，他們格外強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，對“莎士比亞化”給予了極高的評價。他認(rèn)為，世界觀與創(chuàng)作方法有時并不一致，但蘇聯(lián)和中國相當(dāng)長的時間內(nèi)一直沒能很好理清兩者的關(guān)系，而辨析和理清作為思想意識的世界觀和作為具體實踐的方法論的關(guān)系，是進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義美學(xué)的一個重要問題。李進(jìn)書以西方馬克思主義理論為主要資源，論述了對審美現(xiàn)代性的四種態(tài)度：“批判”、“反思”、“堅持”、“交往和對話”。他認(rèn)為批判理論應(yīng)該關(guān)注社會的“緊張關(guān)系”，

批判的對象有現(xiàn)代性動力(科技和貨幣)、同一性思維以及現(xiàn)代性主體?！胺此肌笔撬季S的思維，是藝術(shù)的“自我反應(yīng)能力”，反思的對象有藝術(shù)自身和藝術(shù)批評?！皥猿帧笔且环N信任，相信現(xiàn)代性不會終結(jié)，也是一個中介，連接批判、反思與對話、交往。“堅持”的理由在于現(xiàn)代性自身具有超越潛能。在文學(xué)活動中，借助作品，作家與讀者進(jìn)行交流和對話，而審美現(xiàn)代性的終極目標(biāo)是實現(xiàn)全球性交往和對話。他還強(qiáng)調(diào)，這四者之間不是互相孤立隔絕的，大致呈線性發(fā)展，有時呈現(xiàn)共時關(guān)系。

五、中國美學(xué)研究中的其它問題。生態(tài)批評、生態(tài)美學(xué)是近年來的研究熱點(diǎn)，出版、發(fā)表了很多研究專著、學(xué)術(shù)論文，黨圣元談到了關(guān)于生態(tài)美學(xué)的六個問題：1，關(guān)于生態(tài)美學(xué)的學(xué)科性，他認(rèn)為不要過早把生態(tài)批評、生態(tài)美學(xué)學(xué)科化，否則就容易削弱其介入性、批判性、反思性和實踐性的品格，出現(xiàn)功利性、工具化、封閉性的弊端；2，應(yīng)在進(jìn)行文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，特別是在對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品重新闡釋的批評實踐中，提煉、總結(jié)生態(tài)美學(xué)的理論；3，生態(tài)批評、生態(tài)美學(xué)應(yīng)在新世紀(jì)中國美學(xué)建構(gòu)和文論建設(shè)中承擔(dān)重要任務(wù)和職責(zé)；4，生態(tài)美學(xué)應(yīng)揭示生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)文化根源，展現(xiàn)人與自然和諧相處的前景，5，生態(tài)美學(xué)應(yīng)走出傳統(tǒng)美學(xué)的封閉話語，進(jìn)行跨學(xué)科的交流對話，6，應(yīng)對中國古代傳統(tǒng)思想和文化進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋，使其成為生態(tài)美學(xué)建構(gòu)的一個重要思想來源。潘天強(qiáng)談到新紀(jì)錄電影在中國的發(fā)展問題，他梳理了紀(jì)錄電影美學(xué)思潮的發(fā)展歷史，以《意志的勝利》為個案反思了紀(jì)錄片是否真實的問題。他認(rèn)為紀(jì)錄電影的真實靠心靈真實去掌握，主觀干預(yù)要和客觀真實有機(jī)結(jié)合在一起。胡繼華談到了人格美學(xué)這一古老問題，認(rèn)為所謂文化上謂的“巨人”，是指擁有健康向上人格的人，而以審美方式設(shè)置個體這種健康向上的人格，以審美立人，乃是人格美學(xué)的基本內(nèi)涵。

此外，王柯平論述了生命形式與儒家的情理中和觀，指出人類的生存困境是相似的，儒家傳統(tǒng)的情理中和思想可以為提升當(dāng)前人們的生活質(zhì)量提供一種可能的參照。情理中和，意味著合情合理，情與理達(dá)到了一種相對和諧的狀態(tài)。牛宏寶回顧了“審美靜觀”這一國內(nèi)美學(xué)的基本信念在中國美學(xué)界形成的簡要?dú)v史，指出，這一思想由叔本華提出，由王國維引入到中國，在中國的接受過程中，康德審美無利害、無概念、無目的、有共通感的四個基本原則被籠統(tǒng)的說成“審美無利害”。他認(rèn)為這一有趣的知識化約過程，是由中國美學(xué)家的教化訴求決定的。他對這一化約現(xiàn)象進(jìn)行了反思。彭亞非認(rèn)為，我國長期缺乏心理安慰機(jī)制，這就引起了很多嚴(yán)重的社會現(xiàn)象，如農(nóng)民工犯罪等問題。西方社會有這樣的機(jī)制，中國周朝也有，就是孔子的音樂教化。音樂教化可以完成人的道德化過程，使人心理得以安慰，從而移風(fēng)易俗，最終作用于社會，因此，音樂教化成為心理調(diào)適的一種機(jī)制，對于當(dāng)今中國社會應(yīng)有重要啟發(fā)性。靳大成強(qiáng)調(diào)了文學(xué)理論和美學(xué)研究中應(yīng)具備學(xué)術(shù)史的視野，他以李澤厚為個案，認(rèn)為將其放置于學(xué)術(shù)史和思想史這兩種不同的歷史中，評價會有明顯的分歧。他主張我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，應(yīng)尊重基本的歷史事實，有歷史的同情心。

會議閉幕式由河北大學(xué)文學(xué)院張培英主持。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所高建平作了會議總結(jié)，指出，本次學(xué)術(shù)研討會雖然規(guī)模不大，但議程緊湊，發(fā)言熱烈，研討深入，取得了豐碩的成果，為2010年在北京召開的國際美學(xué)大會作了一些初步的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，將對新的歷史條件下中國美學(xué)的發(fā)展及不斷融入世界美學(xué)起到積極的推動作用。

(郄智毅整理)