中國民主政治發(fā)展模式五個特色等

　　中國民主政治發(fā)展模式五個特色
　　中國在20世紀(jì)70年代末，開始了新的民主化進程，但不能照搬別國的經(jīng)驗?zāi)Ｊ?。民主政治發(fā)展不可能有一個固定的模式，多樣性和多模式是各國民主政治發(fā)展的基本趨勢。中國必然要走自己的民主政治發(fā)展道路，具有中國自己的特色。概括地說，當(dāng)代中國民主政治發(fā)展模式與西方國家所走的民主發(fā)展之路截然不同，主要包含5個方面的特色：
　　在指導(dǎo)中國民主政治發(fā)展全局和政治體制改革的戰(zhàn)略思想方面，堅持以馬克思主義民主理論與中國實際相結(jié)合的基本原則，而非西方自由主義或保守主義政治理論。
　　在引領(lǐng)中國政治體制改革和民主政治發(fā)展方面，堅持其領(lǐng)導(dǎo)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，而非多黨制或兩黨制。
　　在支撐中國政治體制改革和民主政治發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)方面，堅持以公有制為主體，而非私有制。
　　在推動中國政治體制改革和民主政治發(fā)展的方式、途徑方面，堅持從下至上，基層起步，徐圖進展，逐級而上，而非英美國家先從上層開刀，開議會，總統(tǒng)或首相普選，走自上而下的道路。
　　在強調(diào)中國政治體制改革和民主政治發(fā)展的重點方面，堅持黨內(nèi)民主先行，并以黨內(nèi)民主帶動人民民主。（據(jù)許耀桐 文）
　　
　　社會主義建設(shè)的中國新模式
　　中國特色社會主義的探索，無論在理論上還是在實踐上都已遠遠跳出傳統(tǒng)科學(xué)社會主義的窠臼，但它顯然也不屬于民主社會主義的發(fā)展譜系。開放的社會必須而且應(yīng)當(dāng)打破靜態(tài)的模式區(qū)分，這樣，我們就會看到，中國特色社會主義是對包括傳統(tǒng)科學(xué)社會主義、民主社會主義以及其他各種主義科學(xué)成果的吸收、借鑒與揚棄，是社會主義建設(shè)的新模式。
　　經(jīng)過改革開放30年艱苦的理論與實踐探索，中國特色社會主義已經(jīng)大體勾勒出社會主義當(dāng)代形態(tài)的基本輪廓。第一，當(dāng)代社會主義是以自身建設(shè)為中心的社會主義，是以自我肯定的形式出現(xiàn)的，它不再是為了批判和否定資本主義而存在。
　　第二，當(dāng)代社會主義是以實踐為基點的社會主義。它用自己的實踐回答新情況下出現(xiàn)的新問題，而不是到馬克思或列寧的著作中去尋找現(xiàn)成的答案。
　　第三，當(dāng)代社會主義是開放與兼容的社會主義。中國特色社會主義在處理與資本主義關(guān)系時具有明顯的開放性和兼容性。和平共處、合作交流、和平競爭已逐漸成為兩種制度相處關(guān)系的基本態(tài)勢。（據(jù)蒲國良文）
　　
　　中國經(jīng)濟發(fā)展模式的四大支撐
　　人類在通往現(xiàn)代化的道路上，發(fā)展模式是可以多樣化的，這是一種“歷史的多樣性”。有中國特點的發(fā)展模式是人類文明多樣性中的一種。中國經(jīng)濟發(fā)展模式主要有以下五個特點：
　　第一點，以增進全世界人口最多的國家之公民福祉為核心。中國的發(fā)展以13億人的價值和13億人的潛力的發(fā)揮為中心，旨在滿足13億人的基本需要，并促進每位成員的全面發(fā)展。這實在是舉世無雙的事情，研究中國經(jīng)濟發(fā)展模式，首先應(yīng)強調(diào)這一點。
　　第二點，充分挖掘社會主義基本制度和現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制相結(jié)合的巨大制度潛力。這種“內(nèi)在結(jié)合”的巨大制度潛力，正在釋放過程中，并對中國經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。這是中國經(jīng)濟發(fā)展模式的又一特點。
　　第三點，努力發(fā)揮勞動力資源豐富、市場廣闊和作為后發(fā)國家三大優(yōu)勢。
　　第四點，著力實行有中國特色的“四輪推動”，即有中國特色的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化和國際化。這是中國經(jīng)濟發(fā)展模式的四大支撐。
　　第五點，在更大范圍內(nèi)推進有中國特色的“五位一體”建設(shè)，即有中國特色的經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)。經(jīng)濟建設(shè)重在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，政治建設(shè)重在建設(shè)社會主義民主政治，文化建設(shè)重在建設(shè)社會主義先進文化，社會建設(shè)重在建設(shè)社會主義和諧社會，生態(tài)文明建設(shè)重在建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。推進“五位一體”的建設(shè)，基本宗旨是為人類文明發(fā)展作出中國自己的貢獻。研究發(fā)展模式，應(yīng)該有此廣闊的學(xué)術(shù)視野。
　　緊扣一個核心，整合兩種制度，發(fā)揮三大優(yōu)勢，實行“四輪推動”，推進“五位一體”建設(shè)，可以說是中國經(jīng)濟發(fā)展模式的特點。（據(jù)常修澤 文）
　　
　　奧運會后中國經(jīng)濟不會有大的滑坡
　　經(jīng)濟持續(xù)增長需要四個條件：資本、市場、技術(shù)、管理。首先，中國現(xiàn)在資本充足，民間資本力量雄厚，正在尋找出路；政府投資保持相當(dāng)大的比重，外商看中中國的市場，對中國的前景是看好的。第二，中國有最廣大的國內(nèi)市場。中國產(chǎn)品價格低廉，有國際競爭力，中國的機電產(chǎn)品在發(fā)展中國家是有銷路的。在中國對發(fā)達國家的出口中，有不少生活用品，銷量不會大變。第三，中國正在鼓勵自主創(chuàng)新，同時從國外繼續(xù)引進技術(shù)。最后是管理，這是中國的弱點，但近年來也有很大改進。中國的創(chuàng)新型企業(yè)家雖然相對較少，但近年來已有較快增加。
　　正因如此，中國經(jīng)濟不會在奧運會后有大的滑坡。全國到處都是工地，整個中國就是一個大工地，奧運會場館修好后，施工隊伍就轉(zhuǎn)移到別處了。所以在今后一段時間內(nèi)，中國經(jīng)濟增長率仍然是高的。（據(jù)厲以寧文）
　　
　　職務(wù)犯罪“集群化”趨勢分析
　　據(jù)對300起案例的犯罪所得構(gòu)成分析，職務(wù)犯罪行為人的作案呈現(xiàn)“集群化”特點，達201例。職務(wù)犯罪分子在謀取私利最大化的同時，規(guī)避風(fēng)險的意識能力有越來越強的趨勢。其結(jié)構(gòu)要素歸結(jié)為三點：
　　家族或擬似家族關(guān)系人結(jié)成“利益圈”。行為人職級愈高，愈易成為圈子核心，導(dǎo)致血親姻親和關(guān)系人共謀參與的比例愈高。
　　謀取現(xiàn)實利益的能量較大。群體化犯罪的圈子成員能廣泛調(diào)動利用公權(quán)、公資，實現(xiàn)利益期許。
　　核心人物的職級越高，規(guī)避查處的能力越強。集群化犯罪涉及面廣、人眾，具有作案頻率高、潛伏時間長的突出特點。據(jù)對201起集群化犯罪案例分析，平均潛伏期為5年，平均作案次數(shù)為89次。（據(jù)郝銀飛孫健文）
　　
　　中國進入世界經(jīng)濟大國的衡量標(biāo)準(zhǔn)
　　現(xiàn)時的中國、印度、俄羅斯、巴西尚不具備分別作為多極世界中的一極經(jīng)濟大國的條件。因為如此，至少需要具備兩個方面的條件：一是要有巨大的國民經(jīng)濟總量，即國內(nèi)生產(chǎn)總值占世界生產(chǎn)總值的5%以上。二是要有密切的國際經(jīng)濟聯(lián)系，即對外貿(mào)易總額占世界貿(mào)易總額的5%以上，本國貨幣是國際儲備貨幣，并且占世界外匯儲備總額的5%以上。這“三個5%”，是世界經(jīng)濟大國的經(jīng)驗數(shù)字。而現(xiàn)時的美國、歐盟、日本同時具備了上述兩個方面的條件，可謂當(dāng)今世界經(jīng)濟中當(dāng)之無愧的三極。其他國家則還不具備上述兩個方面的條件。
　　到上個世紀(jì)的最后一年——2000年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值和外貿(mào)進出口總額各約占世界相應(yīng)經(jīng)濟指標(biāo)的3%，而人民幣還不是國際儲備貨幣?？梢?，在邁進新世紀(jì)門檻之時，我國還不具備作為多極世界中的一極經(jīng)濟大國所必需的“三個5%”的條件。
　　然而，經(jīng)過改革開放30年的大發(fā)展，我國的生產(chǎn)、貿(mào)易、金融的實際水平，正在使我國愈益接近成為多極世界中的一極經(jīng)濟大國所必須具備的“三個5%”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。21世紀(jì)頭20年，對于我國來說，是必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期，力爭在多極世界的經(jīng)濟格局中占有一席之地。(據(jù)張伯里文)
　　
　　中國應(yīng)該為豐富人類的共同價值作貢獻
　　在當(dāng)代社會，隨著各國交往的深入發(fā)展，特別是發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的積極參與，多樣化的特殊性價值觀念之間頻繁發(fā)生碰撞和融合，在此過程中共同的價值觀念得到不斷充實、重構(gòu)和完善。
　　就中國而言，應(yīng)該而且也能夠為豐富人類的共同價值作出自己的貢獻。在今天這個世界上，“自由、民主、人權(quán)”這些價值已顯然不足以應(yīng)付人類面臨的諸多挑戰(zhàn)。如前所述，儒家文化倡導(dǎo)的“和為貴”、“己所不欲，勿施于人”等，完全可以成為具有共同性的價值觀念。再往深一點說，儒學(xué)體系中的一些基本觀念，諸如人本、和諧、太和、中庸、誠信等等，是歷經(jīng)幾千年歷史變遷和社會實踐而被證明有利于人類生存發(fā)展及社會進步的精神財富。其中，儒家的“太和”理論，以“天人合一，萬物一體”之“和”為最高境界，倡導(dǎo)人與自然、人與社會、人與人的和諧相處，這對于環(huán)境污染日益嚴重、自然資源日趨耗盡、生態(tài)危機日顯突出的當(dāng)今社會來說，無疑具有重大意義?！叭吮尽薄ⅰ懊癖尽崩碚?，肯定天地之間人為貴、國家社會民為本，就是肯定了人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，肯定了人民的自主權(quán)利?！爸杏埂彼枷霃娬{(diào)“執(zhí)兩用中”。所謂“執(zhí)兩”，就是了解形勢、把握全局；所謂“用中”，就是恰到好處、解決矛盾、謀求永續(xù)發(fā)展。這種既強調(diào)民本又強調(diào)中庸的思想，對于解決南北差距、貧富差距日益擴大的世界難題，無疑也是有著重要的借鑒和參考意義的。儒家歷來以“誠”為道德之本、行為之源，并且強調(diào)言行一致、知行合一。這也正是現(xiàn)代社會或所謂“后現(xiàn)代社會”的人們永遠需要的基本價值觀與人生哲學(xué)。（據(jù)甄言文）