關(guān)于馬恩的一個被忽視的重要思想　等

　　關(guān)于馬恩的一個被忽視的重要思想
　　馬恩對于“粗陋的共產(chǎn)主義”和“粗陋的平均主義”的批判，其最重要的意義就在于：它告誡共產(chǎn)黨人，共產(chǎn)主義者的奮斗目標必須是高標準的，所追求的理想社會必須是建立在高度的物質(zhì)文明和精神文明基礎之上的，而不是相反；共產(chǎn)黨人所要實現(xiàn)的理想社會，是處在人類社會極高階段的、極發(fā)達的共產(chǎn)主義社會（其第一階段稱之為社會主義社會），這個理想社會，與“平均”和“粗陋”二詞是完全不沾邊的。馬恩的批判，實際是從反面為共產(chǎn)黨人確立自己的奮斗目標劃了一道線，即共產(chǎn)黨人絕不應搞“粗陋的共產(chǎn)主義”，必須擯棄一切“粗陋”、“粗糙”、“粗俗”的東西?？傊痪湓挘R恩所創(chuàng)立的科學社會主義告訴我們，“粗陋的共產(chǎn)主義”不是共產(chǎn)主義。這是馬克思主義的ABC。（據(jù)李 喬 文）
　　
　　諾貝爾經(jīng)濟學獎得主
　　克魯格曼的理論貢獻
　　對于貿(mào)易政策基礎的重新思考，克魯格曼提出了兩種積極的貿(mào)易政策可以比自由貿(mào)易更能使一國受益的方法，其一是通過政府政策使國家獲得較大份額的“租”；其二是通過這些政策使得國家獲得更多的外部正效應。在經(jīng)濟學中，“租”是指“某種要素所得到的高于該要素用于其他用途所獲得的收益”。它可以是某個產(chǎn)業(yè)所獲得的高于其他部門相同熟練程度的工人所能獲得的工資。（據(jù)夏業(yè)良 文）
　　
　　中國絕非“福利國家”
　　中國既不同于福利國家，也不同于新自由主義的資本主義國家。中國的社會制度不像資本主義的自由民主主義那樣具有掠奪性，相反，它是混合的社會市場經(jīng)濟與民主制的結(jié)合，在社會主義市場經(jīng)濟中，勞動力可以自由流通，國家擁有對宏觀經(jīng)濟規(guī)制的權(quán)力，包括對外匯、利率、銀行儲備及緊急時期物價的調(diào)控。這些宏觀經(jīng)濟的權(quán)力要遠大于資本主義國家所擁有的權(quán)力。因此，中國的國家能力可以廣泛地、敏捷地、果斷地應對經(jīng)濟危機及緊急突發(fā)事件。這些都是資本主義的自由國家所望塵莫及的。（據(jù)貝納德·莫斯 文）
　　
　　多數(shù)民主也有可能是多數(shù)人的暴政
　　多數(shù)民主存在著很多弊端，這是關(guān)于民主研究中無論抽象還是實證研究相當普遍的共識，最嚴重的后果就是多數(shù)人的暴政。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者劉易斯指出：多數(shù)統(tǒng)治和執(zhí)政—反對的模式，因為排斥少數(shù)，所以是非民主的。他提出的民主的首要定義是：“所有受決策影響的人，都應該有機會直接地或間接地通過民選的代表參與政策的制定?！泵裰鞯拇我x是：“多數(shù)人的意志應取得優(yōu)勢?！睂⑹〉纳贁?shù)排除在決策參與的渠道之外，這顯然是違反民主的首要涵義的。（據(jù)劉啟云 文）
　　
　　資本主義的精神始于節(jié)儉
　　節(jié)儉思想一旦以一種文化的意識在一個民族、社會中根深蒂固，它的道德約束力便往往使人們看不到節(jié)儉和儲蓄的目的，而更多地把儲蓄當作目的本身。斯密和凱恩斯說得很清楚，節(jié)儉和儲蓄開始總是為了改善人們各自的生活，但人們從娘肚子里出來到死亡都時刻不忘積累更多的財富。在這一過程中，積累起來的財富往往代代相傳而不斷增長，那最終消費的日子卻似乎永遠不會到來。這就是節(jié)儉與為積累而積累的關(guān)鍵所在?。〒?jù)鄒恒甫 文）
　　
　　中國應將大量資源
　　用在制造業(yè)上
　　中國當務之急應該將大量資源用在制造業(yè)上，而不能過多投入基金等不能實質(zhì)創(chuàng)造利潤的行業(yè)，制造業(yè)才是經(jīng)濟的最大基礎。兩年前中國陷入制造業(yè)危機時，就應該直接拯救制造業(yè)，避免制造業(yè)對農(nóng)工商鏈條的影響，避免造成就業(yè)的問題。這并非不讓制造業(yè)企業(yè)家炒股，而是關(guān)鍵在于改善制造業(yè)稅收、融資環(huán)境。相比，歐洲救市的重要舉措，也是在制造業(yè)方面推出了許多利好政策。對于中國，保護制造業(yè)，解決問題已經(jīng)是迫在眉睫。（據(jù)郎咸平 文）
　　
　　雙周熱評
　　
　　給縣長發(fā)短信被解聘？
　　由頭：一名在環(huán)衛(wèi)站的臨時聘用人員，為了達到同工同酬的目的，給縣長的手機上發(fā)了一條短信說明緣由，怎奈第二天就被環(huán)衛(wèi)站解聘了。
　　觀點一：讓人們看到了聘用人員生存之艱與待遇之不公，看到了有關(guān)部門對民生利益的忽悠與漠視，也看到了有關(guān)領(lǐng)導在處理信訪工作中的隨意與“短板”。
　　觀點二：事件給時下領(lǐng)導公布號碼熱潑了一瓢冷水，降低了人們對領(lǐng)導號碼的信任和膜拜，甚至擊碎了少數(shù)生活在底層的人們那最后一抹希望。
　　點評：我們現(xiàn)在需要反思的是：領(lǐng)導號碼公布以后應當怎么辦，有關(guān)部門又應當如何規(guī)范領(lǐng)導號碼公布后的行為？
　　
　　司機和孩子，
　　誰該向誰敬禮？
　　由頭：在貴州黃平縣，不少中小學生在公路沿線行走時遇見車輛，都要停下腳步敬禮。當?shù)亟逃块T稱，這是在全縣范圍內(nèi)推廣的禮儀方式，一是表示對駕駛員的尊重，二是防止安全事故發(fā)生。
　　觀點一：要求中小學生反過來向過往車輛敬禮，說到底還是反映了一些地方擁權(quán)自重、過度炫耀的“老爺心態(tài)”。
　　觀點二：讓中小學生向過往車輛敬禮，于理不通。若真是為了學生安全考慮，大可不必出此奇招。這是一種發(fā)自內(nèi)心的平等禮遇，還是一種毫無節(jié)制的權(quán)力自娛？
　　點評：還是把這些孩子們的手臂放下來吧。
　　
　　武漢科大開“風水課”引爭議
　　由頭：武漢科技大學中南分校開設“建筑與風水”選修課引起爭議。大部分學生不能說清楚“風水”究竟是科學還是迷信，更多的人只是覺得好奇或是感興趣。
　　正反：“風水”進課堂一點都不可怕，大學也應該有這點兼容并包的雅量；可怕是大學沒有“獨立之精神，自由之思想”，卻迷信于市場和權(quán)力。
　　反方：竟然把“風水學”也納入了“人與自然和諧”的范疇，給“風水學”穿上了科學的“馬甲”，試圖掩蓋其迷信的本質(zhì)。
　　點評：“風水”學被引入課堂和市場需求也頗有關(guān)系。