亦真亦幻的欲望敘事

關(guān)鍵詞：欲望敘事 亦真亦幻 前文本 女性意識

摘 要：《易妻為妾？》是一個關(guān)于欲望的敘事文本，其在敘事上的最大特色是它的亦真亦幻的故事情節(jié)。恒娘的引入一方面彌補(bǔ)了第一人稱內(nèi)視點(diǎn)敘述范圍相對狹隘的不足，增大了作品的表現(xiàn)容量，另一方面使得小說有了一個前文本，增加了小說文本的歷史厚度，并且在和小說文本的比照中，深化了小說文本的內(nèi)涵，其中所蘊(yùn)含的鮮明女性意識值得我們深思。

思蜀的中篇小說《易妻為妾？》是一個關(guān)于欲望的敘事文本。它選擇婚外戀題材，以第一人稱敘述主人公“我”（秦羽）發(fā)現(xiàn)丈夫（李伯宇）有了外遇后，在自身欲望（性欲本能）和人格尊嚴(yán)間所作的選擇。最后的結(jié)局是理性超越了性欲本能，秦羽保持了自己的人格尊嚴(yán)。一個智慧、獨(dú)立、自由的女人，一個具有自尊、自信、自立、自強(qiáng)的現(xiàn)代人格和鮮明女性意識的卓爾不群的女性形象屹立在了我們的面前。

這篇小說在敘事上的最大特色是它的亦真亦幻的故事情節(jié)。因?yàn)樾≌f引入了一個特別的人物——《聊齋志異恒娘》中教朱氏“以妻易妾”之法的狐女恒娘，她在小說中繼續(xù)幫助20世紀(jì)90年代的女性“我”（秦羽）奪回有婚外情的丈夫。小說的基本情節(jié)是這樣的：

“我”發(fā)現(xiàn)丈夫（李伯宇）有了外遇，盡管表面上我滿不在乎，內(nèi)心里卻很酸楚。這時恒娘出現(xiàn)了，她主動來幫助“我”征服李伯宇?！拔摇背姓J(rèn)只要還不想離婚，恒娘的主意是最佳方案，家丑還是在家里洗凈為好。于是“我”在恒娘的指導(dǎo)下，實(shí)施易妻為妾法，效仿朱氏先分居，再“毀容”，事情一步步按照恒娘的預(yù)想在進(jìn)行。恒娘又親自出馬致使李伯宇情場失意，而“我”則精心打扮自己，展現(xiàn)出了從未有過的漂亮，年輕得就像一個剛分配的女大學(xué)生。李伯宇終于在“我”面前臣服，當(dāng)他向“我”示愛時，“我”不顧恒娘的反對，沒商量地跟李伯宇說：“我要跟你離婚”。

小說的基本情節(jié)是寫實(shí)的，但恒娘的引入使整部小說亦真亦幻。小說的高妙之處在于我們并不因?yàn)楹隳锏奶厥馍矸荻绊懙綄π≌f真實(shí)性的理解，反而由于她是異類，有不受時間和空間限制的特點(diǎn)，在視點(diǎn)方面彌補(bǔ)了第一人稱內(nèi)視點(diǎn)敘述范圍相對狹隘的不足，增大了作品的表現(xiàn)容量。文本對于恒娘角色的設(shè)置可以說是驅(qū)遣自如，化入淡出均不露痕跡，增加了作品的可讀性。

事實(shí)上，恒娘在小說中的作用除了作為一個結(jié)構(gòu)性因素存在使小說情節(jié)得以開展外，她還有一個作用，就是恒娘的存在使得小說有了一個前文本，即小說文本中出現(xiàn)的《聊齋志異》中《恒娘》的故事。前文本的存在增加了小說文本的歷史厚度，并且在和小說文本的比照中，深化了小說文本的內(nèi)涵。

在前文本《恒娘》中，恒娘教朱氏以“易妻為妾”之法和妾爭寵，實(shí)際上從一個側(cè)面折射出了歷史上一夫多妻制社會中女性的不利處境。在一個男權(quán)中心的世界中，男性是主體，作為人類另一半的女人則是處于客體位置的第二性。一切是以男性的標(biāo)準(zhǔn)和需要來衡量的，女性的主體性被剝奪了，她們僅作為男性主體的審美對象而存在著，她們的價值也只有在能滿足男性主體的需要時才被社會所承認(rèn)，可嘆的是女人們也認(rèn)可了這樣的評判標(biāo)準(zhǔn)，在長期的男權(quán)文化熏陶中，女性已將男權(quán)文化對女性的要求內(nèi)化為自己的自覺要求了。為了博得丈夫的歡心，女人們不惜同性相殘，采用各種手段來爭寵、固寵。所以，朱氏在恒娘幫助下?lián)魯×诵℃?，這是朱氏和恒娘的成功，但也是女性的悲哀。

三百年后的今天，身處文明的社會里，男人們再也不可能公開納妾了，但從來沒有哪個時代像今天這樣，婚外情對男人構(gòu)成了致命的誘惑，作為妻子們的女人也從來沒有像今天這樣危機(jī)四伏。所以恒娘又有了用武之地，繼續(xù)幫助20世紀(jì)90年代的女性“我”奪回有婚外情的丈夫。小說文本中的恒娘與其說是“我”的同盟軍，毋寧說她是男權(quán)觀念的體現(xiàn)者和同謀者，因?yàn)楹隳锏挠^點(diǎn)正是男權(quán)文化的反映。男權(quán)中心文化認(rèn)為男人好色是天性，男人天性喜歡女人漂亮，天性喜新厭舊。如果丈夫有了外遇，只要他回心轉(zhuǎn)意，妻子就應(yīng)該不計(jì)前嫌接納他，這才符合好女人的標(biāo)準(zhǔn)。作為妻子要想永遠(yuǎn)拴住丈夫的心，除了具備溫柔、賢惠等等男性理想的性格特征外，還要時時更新自己，使自己變得“新鮮”，這樣才能對男人產(chǎn)生永久的吸引力。如恒娘所教導(dǎo)的：“男人回來時女人總應(yīng)該問寒問暖”，“看人時眼睛不僅要美麗而且要媚，眼光要弱一點(diǎn)兒”，“男人不喜歡女人硬氣，女人不能帶男相，女人帶男相多苦命。男陽女陰才是正理，女人應(yīng)該小鳥依人”等等。總之，恒娘指導(dǎo)“我”所做的一切，并不是為了達(dá)到“我”和丈夫真正意義上的平等，而是在認(rèn)可女性是男性附庸的基礎(chǔ)上的“現(xiàn)代馭夫術(shù)”，是“女性駕馭男性的惡之花”，使“我”變得新鮮，增加對丈夫的吸引力，“我”仍然是一個處于男人賞玩地位的沒有主體性的“第二性”。不僅恒娘是這樣，整個社會都籠罩在這樣一種氛圍中。小說頗有意味地插入了一個情節(jié)：局醫(yī)務(wù)所的護(hù)士小崔與馮醫(yī)生的愛人發(fā)生婚外戀，兩人殉情自殺了。但是輿論卻認(rèn)為是馮醫(yī)生太清高了，不懂得增加自己的魅力去吸引丈夫：“馮醫(yī)生也是個美人胚子，美容美容不一定比小崔差！那男的（指馮醫(yī)生丈夫）本來也是圖個新鮮罷了。”這個情節(jié)的插入絕不是隨意的，它說明男權(quán)文化意識并不是個別人的看法，它幾乎已經(jīng)成為一種彌漫于整個社會的集體無意識而制約著人們的思想與行動了。

文本中，“我”決定接受恒娘的建議，重新奪回變心的丈夫。這一行為意味著對男權(quán)社會的妥協(xié)，也是女性在男權(quán)社會中弱勢地位的反映。距《聊齋》中《恒娘》的歷史雖已過去了三百多年，女性解放的呼聲也已喊了一個多世紀(jì)，但我們看到現(xiàn)代女性的處境并未發(fā)生根本性的變化，甚至更加不堪。如恒娘所說：“現(xiàn)在女人一肚子自己的飯了，他要休你還不是休你？你就是一碗上好燕窩魚翅，給當(dāng)成菜羹倒掉了，誰還當(dāng)你燕窩魚翅買？”看來，女人只有認(rèn)命了，在一次次謙卑的付出中，心甘情愿地奉獻(xiàn)著自己，也失落著自己。小說中的“我”不就是這樣嗎？她在愛的迷網(wǎng)中全然迷失了自己而不自知，反而認(rèn)為“女人天生想做觀音，有庇護(hù)欲和使命感”，其實(shí)這種“天使”型的女性也正是男權(quán)文化塑造的結(jié)果。但出人意料的是，當(dāng)秦羽在恒娘的幫助下，實(shí)施“易妻為妾”之法，終于使丈夫“臣服”向她求歡的時刻，秦羽卻沒有聽從恒娘的再三敦促而接納李伯宇，反而斷然宣布：我不能再跟這個人在一起，做妻做妾都不行。

情節(jié)來了一個大逆轉(zhuǎn)。如張愛玲所喜歡的“反高潮”：“我喜歡反高潮——艷異的空氣的制造與突然的跌落，可以覺得傳奇里的人性呱呱啼叫起來?！雹傥覀兯v述的不是傳奇，我們看到的是一個具有鮮明女性意識和人格魅力的現(xiàn)代知識女性的形象。秦羽到底不同于幾百年前的朱氏，她到底是一個聽從腦袋多于聽從心的女人，一個受過教育的有思想有事業(yè)的女人，她所要求的，也并不僅僅是“性”，而是期盼一種靈肉和諧的兩性關(guān)系。在經(jīng)過了理性與情感、靈與肉、情與欲之間痛苦的搖擺、掙扎之后，她終于掙脫了男權(quán)文化的層層霧障，頑強(qiáng)地沖了出來，向男權(quán)高聲說：“不！”這真是對古典文本的一次頗具顛覆性的現(xiàn)代改寫。我們也終于明白了為什么小說題目中要在“易妻為妾”后加上一個問號“？”。如此的藝術(shù)處理，使得《易妻為妾？》終于沒有成為《恒娘》的機(jī)械翻版，其中所蘊(yùn)含的鮮明女性意識值得我們深思。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：高文丹，文學(xué)碩士，呂梁高等?？茖W(xué)校中文系副教授。

① 張愛玲：《談跳舞》，《張愛玲文集》第四卷，安徽文藝出版社，1992年版。