思想解放與中國特色社會(huì)主義

丁　素

摘 要：近四百年來，世界上彪炳史冊(cè)的歷次重大社會(huì)革命，都與偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)緊密相連。思想解放引發(fā)了革命活力和社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，為解決社會(huì)發(fā)展中的基本問題、基本關(guān)系提供了鮮活而又具有規(guī)律意義的動(dòng)力材料。思想解放給中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供了巨大的精神動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：思想解放；中國特色社會(huì)主義；直接動(dòng)力

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2008)06—0017—04

近四百年來，人類社會(huì)發(fā)展中那些彪炳史冊(cè)的社會(huì)革命，都與偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)緊密相連。資本主義的發(fā)展、社會(huì)主義的興盛，都離不開思想解放。思想解放啟迪心智、革新時(shí)代、催生動(dòng)力，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。尤其在社會(huì)質(zhì)變及社會(huì)階段性質(zhì)變的關(guān)鍵時(shí)期，都是思想解放沖破精神枷鎖，成為變革社會(huì)的直接推動(dòng)力量。改革開放30年的實(shí)踐充分證明：思想解放

是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶。

一、近代以來思想解放運(yùn)動(dòng)的重要社會(huì)意義

世界近四百年來的社會(huì)變遷，最大的特點(diǎn)莫過于封建社會(huì)的瓦解、資本主義的興起和社會(huì)主義的發(fā)展。不管人們?nèi)绾慰v論其緣，思想解放的動(dòng)力作用總是不辯而明。

歐洲文藝復(fù)興的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)、德國的宗教改革和從哥白尼起始的自然科學(xué)革命所引發(fā)的震撼歐洲、影響世界的思想解放運(yùn)動(dòng)，極大地推動(dòng)了社會(huì)變革。前兩者使古希臘、古羅馬的理性主義傳統(tǒng)得以復(fù)蘇，后者使科學(xué)從神學(xué)的禁錮中獲得解放。本質(zhì)上為文化世俗運(yùn)動(dòng)的文藝復(fù)興，是人性自由、人文主義的天然培植者，滋養(yǎng)和孕育了近代精神，它給社會(huì)進(jìn)步帶來的最大意義就是在人性挑戰(zhàn)神性中動(dòng)搖了控制歐洲達(dá)千年的神學(xué)主義基礎(chǔ)。而此后爆發(fā)的德國宗教改革，倡導(dǎo)理性，注重個(gè)體精神生活，主張?zhí)熨x人權(quán)，成為“資產(chǎn)階級(jí)革命的第一號(hào)”，演繹出一場盛況空前的社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)。發(fā)軔于16至17世紀(jì)的西方科學(xué)革命，其意義是對(duì)理性的提升，為思想解放奉獻(xiàn)了一個(gè)結(jié)構(gòu)性的自然觀念基礎(chǔ)，使得能反映時(shí)代先聲、代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的主流哲學(xué)文化開始步入分析時(shí)代。這時(shí)，科學(xué)與有著明確政治意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的哲學(xué)相結(jié)合，在捍衛(wèi)真理、倡揚(yáng)人權(quán)、解決政教合一體制中使西方中世紀(jì)的封建社會(huì)土崩瓦解，世界由此進(jìn)入資產(chǎn)主義時(shí)代。這一時(shí)期的社會(huì)變革，思想解放運(yùn)動(dòng)始終沖鋒在前，提供精神動(dòng)力和智力支持，導(dǎo)演了一幕幕影響至深至遠(yuǎn)的歷史活劇，成為社會(huì)形態(tài)更替的動(dòng)力。

近代以來的中國，思想解放的意義更加巨大。近代以來，國人中的志士仁人，正是在“向西方學(xué)習(xí)”的吶喊中，匯聚了“恢復(fù)中華”的思想解放洪流，成為中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力。

戊戌變法引發(fā)的向西方學(xué)習(xí)、倡導(dǎo)“中體西用”的跨世紀(jì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，與革命派力推“融中西文化于一爐”、進(jìn)行革命、實(shí)行共和的主張不謀而合，使一場本在知識(shí)界開展的文化運(yùn)動(dòng)與革命黨人實(shí)行的政治抱負(fù)相結(jié)合，變成了一場聲勢宏大、變革社會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)，直接導(dǎo)致了推翻封建帝制的社會(huì)運(yùn)動(dòng)——辛亥革命。

五四運(yùn)動(dòng)和五四新文化釀就的思想解放，把革命激進(jìn)分子強(qiáng)烈的政治訴求與廣聚民眾、深入人心的現(xiàn)代文化運(yùn)動(dòng)相融通，開啟民主文化之先河，促成民主革命之運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國步入現(xiàn)代民主時(shí)代起了決定作用。這場革命解決了中國近代的兩大問題：一是高舉民主與科學(xué)旗幟，引入馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化的對(duì)接，為中國融入現(xiàn)代社會(huì)找到了正確的前進(jìn)方向；二是接受俄國十月革命的洗禮，創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，解決了中國社會(huì)前行中先進(jìn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)力量，使近代中國人艱辛探索近一個(gè)世紀(jì)的中國文化的走向和中國向何處去的問題有了正確的答案。這次思想解放帶來的成果和意義在于，它不僅完成了辛亥革命未盡的事業(yè)，而且開辟了新民主主義的新時(shí)代。

延安整風(fēng)是黨在抗戰(zhàn)時(shí)期針對(duì)土地革命后期王明“左”的錯(cuò)誤和抗戰(zhàn)初期右傾錯(cuò)誤，在黨內(nèi)開展的黨成立以后第一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，旨在解決馬克思主義如何中國化和中國經(jīng)驗(yàn)如何馬克思主義化兩大問題。延安整風(fēng)用“山溝溝里也能出馬列”的毛澤東思想，有力駁斥了王明的馬克思主義只能來自蘇聯(lián)的教條主義結(jié)論，實(shí)現(xiàn)了黨的理論的第一次飛躍。

1978年真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，是建國后黨在全國開展的一次具有劃時(shí)代意義的思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國社會(huì)步入現(xiàn)代化的影響和作用史無前例。它以真理標(biāo)準(zhǔn)討論為切入點(diǎn)，鋒芒直指“兩個(gè)凡是”，在反對(duì)“個(gè)人崇拜”和在完整、準(zhǔn)確、科學(xué)理解毛澤東思想過程中恢復(fù)了馬克思主義的本來面目，使思想從對(duì)馬克思主義教條化理解中解放出來。在重新確立的黨的實(shí)事求是思想路線指導(dǎo)下，全黨全社會(huì)的思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、行為模式、生活態(tài)度、精神狀態(tài)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，為改革開放提供了強(qiáng)大的政治、思想、組織保障，為社會(huì)發(fā)展提供了動(dòng)力和活力。其中最值得關(guān)注的，一是把過去視為異端的“商品經(jīng)濟(jì)”寫進(jìn)黨的十二屆三中全會(huì)報(bào)告，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)意義上對(duì)社會(huì)主義的看法；二是以中央文獻(xiàn)的形式提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”的相關(guān)問題，確定了中國社會(huì)的正確歷史方位；三是提出了從溫飽、小康到現(xiàn)代化“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，在中國大地釀就了一場宏大的改革開放運(yùn)動(dòng)。

接續(xù)這次思想解放的，當(dāng)屬1992年鄧小平的南方談話引發(fā)的思想大解放。這次思想解放以國內(nèi)外出現(xiàn)嚴(yán)重的政治風(fēng)波、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)嚴(yán)重挫折為背景，主要解決“當(dāng)代中國怎么辦”、“什么是社會(huì)主義”、“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等認(rèn)識(shí)問題。這些問題涉及社會(huì)主義的模式、體制、機(jī)制、本質(zhì)、速度、效率、機(jī)遇、民主、法治等系列問題。通過思想解放，使人們對(duì)社會(huì)主義的看法從客觀、辯證的角度，把現(xiàn)代、理性、變革、預(yù)設(shè)、平等、公平、公正、市場、協(xié)調(diào)、可持續(xù)等發(fā)展的新元素充訴到思維觀念之中。

二、中國特色社會(huì)主義的提出和構(gòu)建是思想解放動(dòng)力作用下的直接成果

事實(shí)上，馬克思恩格斯揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的旨?xì)w就是要論證社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。在馬克思那里，社會(huì)主義作為“人類社會(huì)的史前時(shí)期”①之后的高級(jí)階段，必然是在生產(chǎn)力發(fā)展水平很高的基礎(chǔ)上解決了資本主義向共產(chǎn)主義過渡的基本問題。邏輯上講，生產(chǎn)力本身不應(yīng)當(dāng)是這個(gè)階段的主要問題，這是由科學(xué)社會(huì)主義的整體發(fā)展水平?jīng)Q定的。所以，他們眼中的社會(huì)主義不僅是生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然性產(chǎn)物，而且也符合科學(xué)的社會(huì)歷史邏輯。如恩格斯在《反杜林論》中談到社會(huì)主義特征和基本思想時(shí)有這樣的結(jié)論：社會(huì)主義由空想變成現(xiàn)實(shí)的根本標(biāo)志是“以生產(chǎn)力高度發(fā)展為前提的”。換句話說，社會(huì)主義成為科學(xué)，高度發(fā)展的生產(chǎn)力是當(dāng)然之事。

列寧是第一個(gè)把馬克思主義的社會(huì)主義理論與俄國建設(shè)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的革命導(dǎo)師，也是有效地解決發(fā)展社會(huì)主義動(dòng)力上“一般與特殊關(guān)系”的典范。他對(duì)社會(huì)主義性質(zhì)立論的科學(xué)之處，在于把俄國進(jìn)行社會(huì)主義革命與實(shí)行社會(huì)主義相區(qū)別，并把俄國的社會(huì)主義定位為“初始階段”。這兩個(gè)概念的區(qū)分和階段的定位其重大意義在于從根本上找到了俄國社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力以及動(dòng)力實(shí)現(xiàn)的載體和方式。這就使得在馬克思那里不是主要問題的東西在俄國卻成為了主要的問題，科學(xué)社會(huì)主義條件下已經(jīng)解決的事情在俄國“實(shí)行社會(huì)主義”的時(shí)候卻成了發(fā)展中的牽掛?！皯?zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”、“新經(jīng)濟(jì)政策”，包括俄國十月革命勝利的成果，都只是俄國實(shí)行社會(huì)主義的條件。正如列寧所講，俄國當(dāng)前的現(xiàn)狀，“向純社會(huì)主義形式和純社會(huì)主義分配直接過渡，是我們力所不能及的”②，不能“期待歷史會(huì)順利、平靜、輕易、簡單地產(chǎn)生出‘完整的社會(huì)主義來”，不能“只‘關(guān)心共產(chǎn)主義的純潔性”，必須考慮“需要經(jīng)過哪些中間的途徑、方式、手段和輔助方法，才能使資本主義以前的各種關(guān)系過渡到社會(huì)主義”。③同時(shí)，他提出不要把資本主義與社會(huì)主義抽象對(duì)立起來，不要害怕資本主義：“同社會(huì)主義相比，資本主義是禍害。但同中世紀(jì)制度、同小生產(chǎn)、同小生產(chǎn)者渙散性引起的官僚主義相比，資本主義則是幸福?！雹芰袑幹阅芴岢鲋T多正確的觀點(diǎn)，是與其不迷戀“圣旨”，不機(jī)械看待“結(jié)論”，不盲從“教條”，不照搬“原理”，科學(xué)地堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，從真理出發(fā)，解放思想，有內(nèi)在的必然的聯(lián)系的。

當(dāng)代中國與當(dāng)時(shí)的俄國情況雖大相徑庭，但經(jīng)濟(jì)文化整體落后、社會(huì)主義均處于初級(jí)階段的特征卻是相一致的。“特色”的社會(huì)主義必須走“結(jié)合”之路才能行得通。當(dāng)然，當(dāng)代意義上的社會(huì)主義要比當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)問題大得多，認(rèn)識(shí)和解決問題的難度要大得多，這種狀況在中國尤為如此。1957年的“反右”、1958年的“大躍進(jìn)”、1959年廬山會(huì)議后表現(xiàn)出的“左”傾、1963年提出“以階級(jí)斗爭為綱”、1966—1976年的“十年文革”以及1976—1978年奉行“兩個(gè)凡是”所堅(jiān)持的“無產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命”等，由此引發(fā)的一系列危機(jī)不禁使人在考問：到底什么是馬克思主義？什么是社會(huì)主義？中國的前途命運(yùn)到底是什么？在這些事關(guān)中國社會(huì)性質(zhì)、方向、道路、旗幟等重大問題上，真理大討論破解了困局，它告訴我們：實(shí)踐要發(fā)展，首先思想要轉(zhuǎn)變。我們的思想必須從對(duì)馬克思主義僵化的理解和教條化的認(rèn)識(shí)中解放出來，從對(duì)蘇聯(lián)模式唯一化的固定思維中解放出來，從對(duì)社會(huì)主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中解放出來。

鄧小平南方談話所引發(fā)的思想解放，實(shí)際上是要解決馬克思主義的真理觀與社會(huì)主義的價(jià)值觀以及在標(biāo)準(zhǔn)問題上如何對(duì)接和統(tǒng)一問題，其旨?xì)w在于為社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展方略提供正確思維方式、認(rèn)識(shí)視角、思考視域、智力支持和精神動(dòng)力。其顯著的結(jié)果主要有兩個(gè)：一是“發(fā)展才是硬道理”的思想直接推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位、優(yōu)先地位得到鞏固。二是思想解放直接推動(dòng)了主流意識(shí)形態(tài)在關(guān)于社會(huì)主義目的與手段關(guān)系問題上的科學(xué)轉(zhuǎn)向，深化了人們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展方式的認(rèn)識(shí)。在此前的社會(huì)主義建設(shè)所以出現(xiàn)偏差，主要在于對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾沒有處理好，關(guān)鍵在于對(duì)社會(huì)主義目的與手段的關(guān)系沒有把握準(zhǔn)。事實(shí)上，我們過去強(qiáng)調(diào)的許多看似是社會(huì)主義本質(zhì)的做法，其實(shí)質(zhì)是手段而不是目的本身。像所有制絕對(duì)公有化、分配關(guān)系的絕對(duì)勞動(dòng)化、無視民主的絕對(duì)集中化、意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)一統(tǒng)化、社會(huì)管理的絕對(duì)政治化、文化建設(shè)的絕對(duì)一元化等，既不是建設(shè)社會(huì)主義的科學(xué)手段，更談不上是目的。這次思想解放，使我們對(duì)計(jì)劃與市場、手段與目的的關(guān)系有了全新的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著我們對(duì)社會(huì)主義的理解有了質(zhì)的飛躍。

三、繼續(xù)解放思想要注意的問題

堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須繼續(xù)解放思想。繼續(xù)解放思想必須把握好三個(gè)方面問題。

第一，思想解放必須以科學(xué)地堅(jiān)持馬克思主義為前提。歷史經(jīng)驗(yàn)表明：堅(jiān)持馬克思主義，無論在何種情況下，都必須牢牢把握住“科學(xué)”二字。堅(jiān)持馬克思主義，黨在任何時(shí)期任何情況下都始終如一、堅(jiān)定不移。但黨的歷史告訴我們，想堅(jiān)持是一回事，能否堅(jiān)持得住又是一回事。這兩回事集中到一點(diǎn)，就在于“科學(xué)”二字。什么時(shí)候黨科學(xué)地堅(jiān)持了馬克思主義，事業(yè)就順利，就發(fā)展；反之，事業(yè)就停頓，甚至就倒退。80多年來黨犯過的主要錯(cuò)誤，究其癥結(jié)都與此有關(guān)。其中，有兩大錯(cuò)誤值得我們認(rèn)真反思：一是革命時(shí)期王明的錯(cuò)誤，二是發(fā)展時(shí)期毛澤東晚年的錯(cuò)誤。這兩大錯(cuò)誤看似沒有多大關(guān)聯(lián)，但比較分析看，盡管階段、環(huán)境、任務(wù)、問題不同，但都因?qū)︸R克思主義堅(jiān)持得不科學(xué)而沒有堅(jiān)持住，從而導(dǎo)致事業(yè)上出現(xiàn)危機(jī)卻是相同的。這些情況給我們的啟示是：指導(dǎo)事業(yè)發(fā)展必須科學(xué)堅(jiān)持馬克思主義。

第二，思想解放必須立足實(shí)際，務(wù)求實(shí)效。一是要從中國特色社會(huì)主義在新階段中表現(xiàn)出來的新特征出發(fā)，進(jìn)行思想解放。新時(shí)期的思想解放旨在提升對(duì)科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)境界。因此，在指導(dǎo)思想上要堅(jiān)持實(shí)踐第一、發(fā)展為本的原則，要正確認(rèn)識(shí)新階段上的新特征、新矛盾，把握新關(guān)系，解決新問題，真正使中國特色社會(huì)主義“置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”。二是要從推進(jìn)事業(yè)、滿足實(shí)踐需要上把思想解放滲透于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的各個(gè)層面。中國特色社會(huì)主義是一個(gè)多層次、全局性的事業(yè)，是系統(tǒng)性的偉大工程。政治領(lǐng)域中的思想解放，其著力點(diǎn)應(yīng)放在擴(kuò)大民主，加強(qiáng)法制，建設(shè)服務(wù)型、法治型、廉潔型、高效型政府等方面。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的思想解放，其著力點(diǎn)應(yīng)放在改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，深化所有制改革，優(yōu)化市場環(huán)境，確保經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、可持續(xù)、健康運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展等方面。文化領(lǐng)域的思想解放，其著力點(diǎn)應(yīng)放在實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的觀念轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)推進(jìn)等方面。確立文化競爭力是國家核心競爭力的觀念，把文化實(shí)力的提高上升為國家戰(zhàn)略；確立文化是永恒財(cái)富的觀念，為文化資源和文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為財(cái)富提供平臺(tái)；確立文化是無形力量的觀念，以傳承民族精神來凝聚全世界中華兒女，把塑造民族魂魄、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的核心動(dòng)力；確立文化是無形資產(chǎn)的理念，讓文化發(fā)揮出比貨幣、資本更大更強(qiáng)的滲透力；確立文化是優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)動(dòng)力的理念，用傳統(tǒng)文化積淀和現(xiàn)代文化繁榮帶動(dòng)國家產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略的發(fā)展，帶動(dòng)服務(wù)業(yè)整體水平的提升。社會(huì)領(lǐng)域中的思想解放，其著力點(diǎn)應(yīng)放在解決民生問題上。要對(duì)社會(huì)建設(shè)作全面、系統(tǒng)的理解，既要突出社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，又要從全局和戰(zhàn)略高度把社會(huì)事業(yè)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)體制和社會(huì)生活統(tǒng)一起來。三是要從實(shí)際出發(fā)，以解決問題、推動(dòng)工作為根本。從現(xiàn)實(shí)可能性上找突破，從實(shí)事求是中求辦法，使思想解放符合事物發(fā)展規(guī)律，與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、工作規(guī)律相結(jié)合。四是要善于在思想解放中統(tǒng)一思想。

第三，思想解放必須找準(zhǔn)切入點(diǎn)。找準(zhǔn)切入點(diǎn)的關(guān)鍵是圍繞當(dāng)前我們正在做的事情為中心，在深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐中來一次思想大清醒、觀念大調(diào)整、工作大推進(jìn)，從“好”字上做文章，從“快”字上下功夫，營造實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展的科學(xué)體制、良好作風(fēng)和思想環(huán)境，把思想解放的理論與實(shí)踐真正體現(xiàn)到落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀上來。一是以迎接挑戰(zhàn)、抓住機(jī)遇為切入點(diǎn)，從創(chuàng)新意識(shí)和理念中求發(fā)展。當(dāng)今中國，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，“挑戰(zhàn)前所未有，機(jī)遇前所未有”。面對(duì)新情況，迎接新挑戰(zhàn)，首先要在意識(shí)和觀念上適應(yīng)新變化。意識(shí)創(chuàng)新是理念創(chuàng)新并最終推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新的動(dòng)力。鄧小平多次講機(jī)遇，并視機(jī)遇為實(shí)現(xiàn)“硬道理”的政治戰(zhàn)略。因此，思想解放的戰(zhàn)略選擇，首先在于發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，認(rèn)識(shí)機(jī)遇，創(chuàng)造機(jī)遇，把握機(jī)遇，使機(jī)遇成為思想解放的要素、開啟發(fā)展之門的鑰匙。二是以以人為本為切入點(diǎn)，從保障人權(quán)上求發(fā)展。以人為本是個(gè)寬泛的概念，涉及和要解決的問題很多。但從我國的目前實(shí)際來說，以人為本就是要保障人的基本權(quán)益，這是當(dāng)下最根本、最直接、最現(xiàn)實(shí)、最重要的任務(wù)。其中保障公民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、言論權(quán)、利益權(quán)是思想解放的著力點(diǎn)。三是以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為切入點(diǎn)，從統(tǒng)籌兼顧中求發(fā)展。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)和統(tǒng)籌兼顧作為科學(xué)發(fā)展觀的基本要求和根本方法，是我們思想解放的指導(dǎo)方針。它不僅涉及中國特色社會(huì)主義的總體布局、各個(gè)環(huán)節(jié)，而且還涉及城與鄉(xiāng)、人與自然、人與社會(huì)、國內(nèi)與國外、中央與地方、局部利益與長遠(yuǎn)利益等各個(gè)方面關(guān)系的處理。要在統(tǒng)籌各方中理順利益關(guān)系、權(quán)責(zé)關(guān)系，在思想解放中求表達(dá)，在思想解放中尋民主，在思想解放中推憲政，在思想解放中找制衡，在思想解放中講“公開、公正、透明”，讓思想解放的陽光普照權(quán)力運(yùn)作的全過程。

注釋

①《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第83頁。

②《列寧全集》第43卷，人民出版社，1987年，第227—278頁。

③《列寧選集》第4卷，人民出版社，1995年，第493、509頁。

④《列寧選集》第4卷，人民出版社，1995年，第509頁。

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