從跆拳道、柔道禮儀看中華武術(shù)禮儀

張 令

(西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

從跆拳道、柔道禮儀看中華武術(shù)禮儀

張 令

(西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

通過分析比較法和文獻(xiàn)資料法對韓國跆拳道、日本柔道禮儀與中華武術(shù)禮儀的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)目前中國的武術(shù)禮儀教育及施行存在諸多問題，其主要原因有傳播不當(dāng)、動機(jī)不純、社會影響不夠等，并提出應(yīng)從教練員資格控制、設(shè)立武術(shù)健身館、端正心態(tài)、建設(shè)社會文明等方面促進(jìn)中華武術(shù)禮儀的開展。

跆拳道；柔道；武術(shù)；禮儀

1 禮儀的界定

“禮”是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念；“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容形成的一套系統(tǒng)而完整的程序，是一個人思想覺悟、文化教養(yǎng)、精神風(fēng)貌的重要標(biāo)志，也是一個國家一個民族的文明程度、社會風(fēng)尚和道德水準(zhǔn)的重要標(biāo)志。無論是韓國跆拳道、日本柔道還是中華武術(shù)，作為社會文化的一部分，凡習(xí)武之人，亦應(yīng)守禮。

1.1跆拳道禮儀

跆拳道比賽時的敬禮要求自然立正，雙手握拳置于身體兩側(cè)，腰部前屈不小于30°，頭部前屈不小于45°，鞠躬[1]。訓(xùn)練時，進(jìn)入場館后以端正姿態(tài)向國旗敬禮，然后按館長、教練和長輩的次序依次敬禮，每次與同伴或隊友合練時也要向?qū)Ψ叫卸Y。運(yùn)動時道服松開，要停止運(yùn)動，轉(zhuǎn)身背向國旗、會旗和教練員及同伴整理道服，整理好后方可轉(zhuǎn)回。[2]

1.2柔道禮儀

出于尊重，無論是在柔道的訓(xùn)練中還是比賽中都要向?qū)Ψ绞┒Y。立禮：自然站立兩臂下垂，手指置于膝關(guān)節(jié)上方，將上體前屈30°，鞠躬。坐禮：雙膝并排跪下，兩腳尖著地大拇趾重疊，右腳拇趾壓在左腳趾指上，挺胸后成跪坐姿勢，兩手分別放于大腿的內(nèi)側(cè)，正座后兩手前放于膝前兩拳遠(yuǎn)，手指并齊相對相距約6cm，將頭輕輕地低到距兩手約30cm處，行禮。從進(jìn)入道館開始，運(yùn)動員就要懷著無比神圣、崇敬的心情給道館和場地鞠躬；比賽或訓(xùn)練時也要向?qū)κ中卸Y，距離4m，結(jié)束比賽或訓(xùn)練時行三鞠躬；訓(xùn)練過程中如果接受教練的指導(dǎo)，為表感謝指導(dǎo)前后都要行禮；從別人面前經(jīng)過時要點頭，出入訓(xùn)練場時向教練或隊員行禮。[3]

2 禮儀解讀

2.1跆拳道精神與禮儀解讀

跆拳道講求“以禮始，以禮終”，他們以禮規(guī)范自己的言行舉止，以禮體現(xiàn)自己的道德修養(yǎng)和人格品性。

古代的新羅，出于保家衛(wèi)國的需要產(chǎn)生了跆拳道，但在和平發(fā)展的今天其意義已不僅僅在于格斗效能和運(yùn)動健身本身，更重要的是它漸漸地得到了升華，被賦予了修身養(yǎng)性的涵義，亦即“道”。以“舍身”為手段，以“無我”為目的探求“道”的本質(zhì)，這樣訓(xùn)練和比賽中所接觸的每一個人都成了使自己的修養(yǎng)水平提高的臺階、助手，而非真正意義上的敵手。擁有如此心態(tài)才會發(fā)自心底地和對方保持“敬”，并拋開一切不利的外界干擾用心去體會比賽、享受比賽，真正地做到“無我、無暇”，從而不斷地向著跆拳道的最高境界靠近[4]。跆拳道禮儀也是人格形成的導(dǎo)引，它讓每一個運(yùn)動員在習(xí)練跆拳道的過程中達(dá)到一種謙虛、禮讓、克己、恭敬、淳樸、坦誠、服從的人格素養(yǎng)，以這樣一種寬宏大量的氣度和古樸心態(tài)習(xí)練跆拳道，努力使自己成為一個完美的人。

2.2柔道精神與禮儀解讀

柔道被日本人稱為國術(shù)，在國內(nèi)開展十分廣泛，故日本也素有“柔道之國”的稱號。柔道在技術(shù)上講究“剛?cè)嵯酀?jì)，以柔克剛”；在禮儀與精神上亦講究“道”，培養(yǎng)運(yùn)動員的道德、意志、品質(zhì)，陶冶美的情操。[5]

柔道的創(chuàng)始人嘉納治五郎將危險和殺傷性的格斗技術(shù)去掉，改革成為體育的、競技的(勝負(fù)的)、身心鍛煉的教育手段，通過有勝負(fù)的比賽培養(yǎng)人們的斗志，此即為他的指導(dǎo)思想體系——修身法、勝負(fù)法、修心法[6]。

3 中華武術(shù)禮儀現(xiàn)狀之不足

3.1傳播媒介的遺漏點

中國武術(shù)在傳播時只注重技術(shù)，認(rèn)為武術(shù)禮節(jié)只是形式上的，是死板且不必要的程序。作為傳播媒介，教練有不可推卸的責(zé)任，場館缺乏也是一客觀原因。

3.1.1教練的失職

武術(shù)文化的教育不能忽視，作為引導(dǎo)者，教師、教練在傳播武術(shù)時要注意：文化是無形的，文化教育不能是空洞的說辭，單純的動作技術(shù)是不能完全承載武術(shù)文化的內(nèi)涵[7]。

3.1.2武術(shù)館缺乏

與跆拳道、柔道相比武術(shù)少了一些社會傳播方式——供大眾休閑娛樂時習(xí)武的武術(shù)館。跆拳道的“道館”及柔道的“講道館”不僅是健身的地方，還是其學(xué)術(shù)的研究中心，是傳播禮儀文明、提高人性修養(yǎng)的地方。如果在生活中做的不好，那么在這里他們能找回尊重和莊嚴(yán)，而且非常的正式和嚴(yán)格。從進(jìn)入場館的那一刻，每個人都在懷著一種謙虛忍讓的心態(tài)，對場館鞠躬，對教練、長輩和隊員鞠躬，對國旗宣誓、敬禮……對他們來說每來一次這里都是對自己精神上的一次洗禮和進(jìn)化，而在中國卻沒有這個場所。

3.2動機(jī)的把握

Mark AMc Donald等(2002)根據(jù)馬斯洛的需求層次論總結(jié)了13個體育參與動機(jī)：身體健康、冒險、減輕壓力、侵略、歸屬、社會交往、自尊競爭、成就、技能掌握、審美、價值發(fā)展、自我實現(xiàn)。以最基本層面的身體健康和侵略的動機(jī)習(xí)武遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到高層次的價值發(fā)展和自我實現(xiàn)，也不能通過遵守禮儀培養(yǎng)自己的謙虛禮讓、尊師敬賢的高尚品格，更不能理解武術(shù)的深邃和精華。

3.2.1學(xué)生的習(xí)武動機(jī)

正確的動機(jī)：對武術(shù)非常熱愛，以增強(qiáng)身健體為手段，以發(fā)展武術(shù)運(yùn)動、理解武術(shù)深邃為目的的動機(jī)；不正確的動機(jī)：受當(dāng)前一些武打影視的影響，覺得武術(shù)很刺激，以耀武揚(yáng)威、逞強(qiáng)好勝為目的的動機(jī)，其中懷第二種動機(jī)者不占少數(shù)。懷第一種動機(jī)的學(xué)生有著良好的心態(tài)，學(xué)習(xí)自覺性、積極性較高，能夠認(rèn)識、理解武術(shù)禮儀和武德精神，水平提高的也快，并能在社會生活中以此來約束規(guī)范自己，使武術(shù)在社會上發(fā)揮較好的功用。懷有第二種動機(jī)的學(xué)生追求的只是所謂的打架 “絕招”，卻對武術(shù)最精華、最有意義、最深邃的內(nèi)涵毫無興趣，學(xué)習(xí)過程中也難以克服困難和挫折，對武術(shù)禮儀——那些他們看來毫無用處的東西更是視而不見。停留在較低、較原始的動機(jī)下可能會對社會帶來危害。

3.2.2運(yùn)動員的習(xí)武動機(jī)

體育鍛煉的動機(jī)是體育鍛煉行為的直接原因，也是體育鍛煉行為的動力。它有兩大影響因素，一是內(nèi)在需要，二是外界刺激(也叫誘因)。對習(xí)武動機(jī)來說兩大因素中都有積極和消極成分。其中自尊的、杰出的體驗，尊敬、謙虛的態(tài)度，卓越成就感的追求，甚至是超越自我價值和境界的追求等較多思想層的成分是積極的，它們是內(nèi)驅(qū)力，是動力源泉；獎品、金錢的，愛慕虛榮的，物質(zhì)的、利益的，拜金主義等較多器物層的成分是消極的，它們膚淺低俗，是阻力。

3.3社會禮儀文明的影響

武術(shù)是社會文明中的一部分，社會是其生存和發(fā)展的土壤，決定著它的成長質(zhì)量。武術(shù)禮儀的形成和發(fā)展在一定程度上也受社會禮儀文明大環(huán)境的影響。

4 結(jié)論與建議

武術(shù)被我們尊稱為國術(shù)，其精神內(nèi)涵豐富、博大精深，被喻為東方文化的代表，但在具體的訓(xùn)練及傳播過程中與日、韓國術(shù)相比確有差距，尤其是在禮儀實施方面。

4.1完善傳播過程

首先，教育內(nèi)容強(qiáng)調(diào)禮儀部分。禮儀教育是使人具有良好心理品質(zhì)的一種基礎(chǔ)教育，應(yīng)將其作為一種指導(dǎo)精神滲透到教學(xué)訓(xùn)練的各個環(huán)節(jié)中去，力爭將這種禮儀形式轉(zhuǎn)化為心理動力，使之成為練習(xí)者掌握技術(shù)、發(fā)揮水平的催化劑[8]。次之，嚴(yán)控武術(shù)教師、教練員資格?！梆B(yǎng)不教,父之過。教不嚴(yán),師之惰。”再次，設(shè)立大眾武術(shù)健身館。跆拳道的道館、柔道的講道館都是它們傳播自身禮儀的好場所，而我們堂堂一個武術(shù)大國卻難覓像樣的武術(shù)健身館。

4.2端正動機(jī)和心態(tài)

在學(xué)習(xí)和訓(xùn)練過程中不斷地端正學(xué)生和隊員的習(xí)武動機(jī)和心態(tài)，使他們抵御消極因素的侵蝕，以武術(shù)禮儀為引子促使他們?nèi)プ非蟾呱畹奈湫g(shù)精髓。

4.3建設(shè)社會文明，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)

在學(xué)習(xí)西方過程中，日本人每每回頭強(qiáng)調(diào)自己的傳統(tǒng)，這就如一個鐘擺，在向西方擺出很遠(yuǎn)之后，又會向傳統(tǒng)擺回，并能在東方和西方之間找到平衡(劉曉峰)。反而觀之，我們卻丟掉了太多傳統(tǒng)的精華，國家的文明程度大打折扣，我們應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)儒家文化中優(yōu)秀的家庭倫理和社會倫理，提倡人的自覺自律道德以及禮儀待人、文明和諧的人際關(guān)系。

[1] 劉衛(wèi)軍，跆拳道[M]．北京：北京體育大學(xué)出版社，2000.

[2] 高誼，陳立人.跆拳道[M]．北京：北京體育大學(xué)出版社，1998.

[3] 柔道之美及禮儀藝術(shù)[J]．體育博覽.2007，(1)：43.

[4] 佟亮.淺論跆拳道精神與中國傳統(tǒng)文化的相融性[J]．體育師友，2004，(5)：52-54.

[5] 曹瓊瑜，劉豐.武術(shù)禮儀與武術(shù)精神[J]．武術(shù)科學(xué)(《搏擊》學(xué)術(shù)版)，2005,2(12)：13-14.

[6] 翁信輝.日本柔道現(xiàn)代化改革指導(dǎo)思想與方法的研究—對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代化改革的啟示[J]．體育科學(xué)研究，2003,7(2)：73-77.

[7] 倪依克，邱丕相.社會學(xué)視域下傳承武術(shù)文化的教育研究[J]．體育科學(xué)，2007，27(11)：15-20.

[8] 黃臘梅，劉重新.中國傳統(tǒng)文化精神與跆拳道[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報，2004,38(1)：32-33.

LookingintotheMartialArtsEtiquettefromtheTaekwonDoandJudo

Zhang Ling

(P.E.School of Northwest Nommal University,Lan Zhou,730070,Gansu,China)

Paper analyzes the current status of the etiquette among the Korea Tae Kwon Do,the Japanese Judo and Chinese martial arts.And it finds there are lots of problems about the education and implementation of Chinese martial arts etiquette.The main reasons are improper dissemination,impure motives,social impact insufficient and so on.Paper presents the ways,such as the control of qualified coaches,setting up martial arts gyms,correct mentality and the building of civilized society,which promotes the development of martial arts etiquette.

Tae kwon do；Judo；martial arts；etiquette

2007-09-18

張令(1982-)，男，山東菏澤人，在讀碩士研究生，研究方向：武術(shù)教學(xué)理論與方法。