《西游記》“白骨精”考辨

宋珂君

[摘要]佛教“白骨觀”的修法和理念與《西游記》“三打白骨精”故事的生成，有很深的淵源。“白骨精”形象的成功塑造，體現(xiàn)了作者對無常人生的真切感受與形象表達，闡釋了放下貪嗔癡慢、超越白骨微塵人生的宗教訓誡。

[關鍵詞]白骨精；白骨觀；無常；貪嗔癡慢疑；解脫

[中圖分類號]12[文獻標識碼]A[文章編號1008-2689(2008)02-0092-04

人生處世，到底是富貴繁華，還是白骨微塵，多少圣哲為之迷悶。而《西游記》則用了一個“白骨精”的形象，給這個人生公案下了一個生動形象的轉語。小說第二十七回用一回的內容，寫“尸魔”——“白骨夫人”三次變現(xiàn)為美女、老婆婆和老頭兒迷惑唐僧、八戒，導致唐僧、孫悟空師徒矛盾爆發(fā)，最終唐僧“恨逐美猴王”的取經經歷。以往的讀者讀至此，多只貶損唐僧凡人肉眼，人妖不分，而為美猴王叫屈。其實“白骨觀”的宗教寓意甚深，它是佛教“五停心觀”中重要的一種——“不凈觀”的一部分，是佛教徒對治“貪淫”的基本手段。其在出家僧眾中，白骨觀為廣大教徒熟悉修習，即使在在家佛教徒和道教徒中，人們對“白骨微塵”的說法也毫不陌生。如清代道士悟元子評點的《西游記》，就談到佛教“白骨觀”的修法，“雖小道，亦有可觀”，如果依之修行，“可齊一生死，亦為看得透徹，脫殼出世之一法”?！段饔斡洝贰笆龖蛱迫亍钡墓适?，就很可能從此而來。

一、白骨微塵：人生無常的訓誡

《西游記》“三打白骨精”的回目，首先寫了一個執(zhí)著長生不老的“白骨”妖魔，這個妖魔和西天取經路上的很多妖精一樣，不懂得無常的人生法則，妄圖在無常流速的宇宙中貪求身體的不滅——那妖精在云端里，踏著陰風，看見長老坐在地下，就不勝歡喜道：“造化，造化!幾年家人都講東土的唐和尚取大乘，他本是金蟬子化身，十世修行的原體。有人吃他一塊肉，長壽長生。真?zhèn)€今日到了?！笔廊丝偸窍矚g走捷徑、貪便宜，比如無本萬利的生意，是最受青睞的。甚至修行煉丹的，也不愿勤苦禪坐、累積功德，而追求吃唐僧肉成仙的速成之法。為了自己的長壽長生，不惜殺害別人的生命，這就是《西游記》中反復描寫的妖魔式邪惡思維模式。如果妖魔們懂得佛教的“無?！庇^，懂得生命無論怎樣長久，都最終將化為“白骨微塵”，則巧取豪奪之徒即使不歸心向善，也最起碼不會再執(zhí)著于惡法了。

佛教《楞嚴經》卷五《二十五圓通法門》中，佛陀有一位弟子優(yōu)波尼沙陀講說自己得道的因緣，就是修不凈白骨觀：“觀不凈相，生大厭離，悟諸色性。以從不凈，白骨微塵，歸于虛空，空色二無，成無學道。”佛教徒修持白骨觀的功德，可以總結為三：一是升起對無常的感受，使人對此世的聲色貨利之執(zhí)著松動；二是看到白骨的不凈，升起對紅塵的徹底厭離，從而斷除貪淫；三是證得空性，就是說一切都是不凈無常的，同時又是佛性的妙用顯現(xiàn)，學人應不取不舍，遠離貪嗔，證悟成佛，這就是“空色二無，成無學道”的內容。但妖精的思路與此正好相反。由自私邪惡的利己思維，演化出其細致的謀劃：“八戒是天蓬元帥，沙僧是卷簾大將，他的威氣尚不曾泄，故不敢攏身。”于是設定連環(huán)計，試探分化唐僧師徒。

白骨精所變現(xiàn)的三個人物，則是顯現(xiàn)白骨無常的一場游戲，所以本回的題目就成為“尸魔三戲唐三藏”。白骨精首先變?yōu)橐粋€“體似燕藏柳，聲如鶯囀林”的美貌少女，惹得色心尚存的八戒失了正眼。唐僧迂腐，用些文不對題的規(guī)矩，教育了妖精一頓，但最終上當，要吃妖精的食物，幸虧悟空一棍將其打死。第二變，則變作“滿臉都是荷葉摺”的老媽媽，一老一少的相貌描寫，正要彰顯人生無常的道理，催促取經人精進西行的正念。老媽媽被悟空再次打死，唐僧師徒已經將西行問題擱置，專注于“殺生對錯”上了，這時妖精變作一個“數(shù)珠掐在手，口誦南無經”的老公公，來尋覓母女。倏忽女身、倏忽男身，說明了從無限的輪回來看，人生不但壽命無常，連性別、身份，俱都是白骨無常。所以應該放下執(zhí)著，回到心性修行的正路，回到西天取經的正途。而唐僧八戒偏偏假戲作真起來，最終執(zhí)迷不悟，“恨逐美猴王”。這個故事在敘說，對于無常人生的直面，實乃開啟出世智慧的一個關鍵，否則，盲目的慈悲，并不能令眾生解脫。同時，它也說明在繁華變遷之中，要一個凡人直面人生的艱難。

對于人生無常的訓誡，充斥著佛教大小乘各類經典，但蕓蕓眾生對于“?！钡膱?zhí)著又是十分難舍的，比如執(zhí)著長壽、執(zhí)著長久的富貴與愛欲，這都源于對于永恒不變之“常我”的執(zhí)著。佛教認識到，要體悟無常，先要打破“常我”的概念，認識到世法的短暫。正如清涼文益禪師與南唐中主李璟賞花，曾作詩勸誡這位沉湎于溫柔富貴鄉(xiāng)的帝王：“何須待零落，然后始知空”。佛教對于無常的強調，也并非完全消極，它啟示人們面對現(xiàn)實，把握當下人生：“具大智慧者，正當廣開巨眼，透穿迷霧，原始要終，直探本源。從而居安思危、防患未然、朝勉夕惕、自強不息?！?/p>

二、“白骨觀”的基本功能——降服“貪淫”

佛教專門有個修止觀的方法，叫白骨觀，是不凈觀的一種?！抖U密法要》詳細記載了修習“白骨觀”的三十多個層次，從觀想自身的腳趾骨“極令白凈”、“令肉劈去”，到“見足趺骨，白如珂雪”，節(jié)節(jié)觀想，最后將自己觀想成一白骨相連之人，“見身諸骨，一一分明，共相支柱”。“白骨觀”的基本功能是破除貪欲，尤其是破除人對情欲淫心的執(zhí)著。

由于佛教認為人的生死執(zhí)著的根本，乃男女之間的貪戀糾纏，所以“白骨觀”的修法十分猛厲。在修持白骨觀的同時，還要配合思維無常、空和慈悲觀等，從而升起佛教的出世解脫智慧、拓開悲智雙運的胸懷。通過系統(tǒng)持續(xù)的訓練，學人可以逐漸做到“俯仰得度，離諸女色，更不起情，自然超出諸淫欲?！?。佛教利用這種極端的方式，為那些貪欲重的人提供了一個對治方法。這種方法為佛弟子了解運用，也在文學作品中有所表達，象《紅樓夢》中賈瑞迷戀鳳姐而不得時，和尚就是給了一個“風月寶鑒”，寶鑒正面就是一個白骨骷髏，和尚說這可以治好賈瑞的病癥，但賈瑞卻淫心不斷，去照反面，反面是鳳姐的圖像，賈瑞因此送了命。這個故事的教誡作用，在于說明過度的貪欲會傷害生命，眾生應該對縱欲的害處產生極大的畏懼，這正是陷入貪淫的眾生的自救之道。

白骨觀的特色，就是“觀身不凈，生大厭離”，在觀想白骨顯現(xiàn)的同時，《禪密法要》反復強調對于“不凈”的觀想，如觀想身體如尸體般的腐爛、惡臭、毒蟲翻滾，觀想身體的血肉細菌離身在前，唯剩白骨，從而“出定人定，恒見不凈”。甚至如果說觀想白骨更多地使人恐懼無常的話，觀想不凈，則會將克服貪淫的修行進行到底。白骨觀中，正是配合如此猛厲的不凈觀想，才能夠起到完全克服淫欲的作用，使之后的“如實觀自心”的佛教智慧啟發(fā)有一個堅實的基礎。

《西游記》中“白骨夫人”的形象正是包含著這

樣一種寓意，小說寫“白骨夫人”最后變作老頭被悟空打死后現(xiàn)了原形：

卻是一堆粉骷髏在那里。唐僧大驚道：“悟空，這個人才死了，怎么就化作一堆骷髏?”行者道：“他是個潛靈作怪的僵尸，在此迷人敗本，被我打殺，他就現(xiàn)了本相。他那脊梁上有一行字，叫做白骨夫人?！?/p>

李贄評點本《西游記》在此作宗教家式的點評：“誰家沒有個白骨夫人?！庇捎谠缙诘姆鸾掏蕉酁槟行?，所以不凈觀和白骨觀的對象也多為女人，而佛教出世間法的特點決定，在男女問題上保持理性，是證得涅槃解脫最基本的要求。所以白骨精第一次變現(xiàn)的幻身，就是“月貌花容的女兒”，“說不盡那眉清目秀，齒白唇紅，左手提著一個青砂罐兒，右手提著一個綠磁瓶兒，從西向東，徑奔唐僧”。孫悟空打死白骨夫人變現(xiàn)的美女后，她罐內的飯菜“那里是甚香米飯，卻是一罐子拖尾的長蛆；也不是面筋，卻是幾個癩蛤蟆，滿地亂跳”。這是針對唐僧豬八戒二人貪圖飲食的警示：出家人應為法忘軀，如果貪戀飲食美味，則即為魔境。據(jù)《禪密法要》說，白骨不凈觀有所成就后，人不但不會好色，對于飲食也少欲知足，對“飲食男女”這兩種人性中最根深蒂固的執(zhí)著破除之后，佛教認為修行才會上路。

三、放下傲慢、同歸虛空——白骨觀的宗旨

在《禪密法要》中，白骨觀修持的前半段，主要強調人身的不凈，側重斷除貪欲；后半段則側重觀想白骨流光、白骨與實相的關系，強調凈與不凈的平等，主張由白骨觀人實相觀，從而體悟本來解脫的自性，并升起諸佛凈土的功德妙用?？梢哉f，白骨觀的特色，是通過觀想不凈，迅速地消除貪欲；白骨觀的宗旨，則是要人“悟空”——放下一切對微細“貪嗔癡慢”的執(zhí)著，回到光明的佛性本然，并轉煩惱為菩提妙用。

貪淫之習氣，以上已經略作分析，另外在《西游記》第27回，三打白骨精的過程中還穿插了師徒之間的斗嘴辯論，八戒和唐僧的心意懈怠，唐僧和孫悟空互相抱怨、互相貶低，顯示出凡人所有的“嗔恨”和“傲慢”習氣。尤其是因為“傲慢”，所引發(fā)的取經成員之間的沖突。

《西游記》在寫白骨精出場之前，著力描寫了唐僧和孫悟空的懈怠傲慢：

三藏道：“悟空，我這一日，肚中饑了，你去那里化些齋吃?”行者陪笑道：“師父好不聰明。這等半山之中，前不巴村，后不著店，有錢也沒買處，教往那里尋齋?”三藏心中不快，口里罵道：“你這猴子!想你在兩界山，被如來壓在石匣之內，口能言，足不能行，也虧我救你性命，摩頂受戒，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常懷懶惰之心!”行者道：“弟子亦頗殷勤，何嘗懶惰?”三藏道：“你既殷勤，何不化齋我吃?我肚饑怎行?況此地山嵐瘴氣，怎么得上雷音?”行者道：“師父休怪，少要言語。我知你尊性高傲，十分違慢了你，便要念那話兒咒。你下馬穩(wěn)坐，等我尋那里有人家處化齋去。”

由于師徒之間溝通不暢，屢屢沖突，孫悟空又不斷炫耀自己花果山為王的逍遙，八戒又不斷煽風點火，終于師徒分道揚鑣。而最后的分手，與行者自詡己才確實不無關系：

行者道：“師父錯怪了我也。這廝分明是個妖魔，他實有心害你。我倒打死他，替你除了害，你卻不認得，反信了那呆子讒言冷語，屢次逐我。常言道，事不過三。我若不去，真是個下流無恥之徒。我去我去!去便去了，只是你手下無人?！碧粕l(fā)怒道：“這潑猴越發(fā)無禮!看起來，只你是人，那悟能、悟凈就不是人?”

人由于自私和執(zhí)著，懶惰懈怠，橫生我慢，不敬師長，不遵圣教，是一種普遍的習氣。據(jù)佛經記載，這種習氣會妨礙人修行成佛。

《禪密法要》介紹白骨觀的時候，中間談到“白骨流光觀”和“不凈觀灌頂法門”。人在觀想自身是白骨之后，還要觀想白骨放光，轉換為光明朗照的佛像，并保持湛寂恬淡的心態(tài)。但并不是每個人都能成功地將白骨觀想成光明，那些無法觀光的人，或者觀想出光明、卻無法長久保持的人，是因為戒律不清凈，尤其是“慢習”嚴重和放逸懈怠的人，“若不精進，懈怠懶惰，犯于輕戒，乃至突吉羅罪，見光即黑，猶如墻壁”。此時急需懺悔，“復當供養(yǎng)恭敬師長父母，于師父母，視如佛想，極生恭敬”。并發(fā)愿“以此功德，愿我世世恒得解脫”，若“如是慚愧修功德已，如前數(shù)息”，則“還見此光，明顯可愛，如前無異”。

唐僧師徒為天魔所乘，責任不僅在唐僧、八戒，悟空也不得無份。西天取經四人小組，本是完美組合，缺一不可，但每個人都自詡為人才，這是導致“白骨精”得手的一個很重要的原因。傲慢和懈怠不能使人見佛，只能使人遭遇魔考。只有認識到自己的錯誤，懺悔過錯，重新團結，才能取得取經的勝利。只要認識到自己的問題，轉煩惱為菩提，就可以找到佛法的妙用，如悟空因為有傲慢的習氣，才會在之后的三十一回被豬八戒激將，最終回到唐僧的身邊；而豬八戒的小心眼兒在緊要關頭，也可以脫離私心，體現(xiàn)出激將美猴王的機智；而唐僧的軟弱平和，總能在最后表現(xiàn)為面對現(xiàn)實的踏實感，承認自己的人妖不分，號晤空重新結成取經聯(lián)盟。這時，因為私欲而產生的不和諧，最終因為摒棄私欲而重歸和諧，這是佛教理念的勝利，也是小說喜劇美學的最終圓滿。

(責任編輯：馬勝利)