儒道釋的結(jié)晶與升華

關(guān)鍵詞：蘇軾 曠達(dá) 儒道釋 人格

摘 要：由儒而道，由道至釋?zhuān)K軾深得儒道釋三教之真味，熔三教于一爐，而形成自己獨(dú)特的曠達(dá)人格，黃州之貶是推動(dòng)蘇軾曠達(dá)人格最終定型的契機(jī)，樂(lè)天、閑適、心安是蘇軾曠達(dá)人格的具體表現(xiàn)。

林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》第一章中毫不掩飾他對(duì)蘇東坡的偏愛(ài)：“我想李白更為崇高，而杜甫更為偉大——在他偉大的詩(shī)之清新、自然、工巧、悲天憫人的情感方面更為偉大。但是不必表示什么歉意，恕我直言，我偏愛(ài)的詩(shī)人是蘇東坡。在今天看來(lái)，我覺(jué)得蘇東坡偉大的人格，比中國(guó)其他文人的人格，更為鮮明突出，在他的生活和作品里，顯露的越發(fā)充分?！倍谛蜓灾袑?duì)蘇東坡的人格就有所論及：“從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡(jiǎn)化人生，這位詩(shī)人在心靈識(shí)見(jiàn)中產(chǎn)生了他的混合的人生觀……所以生命畢竟是不朽的、美好的，所以他盡情享受人生。這就是這位曠古奇才樂(lè)天派的奧秘的一面?！绷终Z(yǔ)堂為蘇軾的曠達(dá)人格所傾倒，只可惜他沒(méi)有深究，而給本文留下了探討的空間。

一、儒道釋對(duì)李白、杜甫、蘇軾影響之異同

豪放之李白。李白獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)和奇異的行為方式，超邁絕倫,百世無(wú)匹，儒道釋對(duì)李白的真正影響其實(shí)都很有限。表面上看，李白大有儒家“濟(jì)蒼生、安黎元”的雄心，但實(shí)際上李白真正關(guān)心的是“天生我才必有用”，而且是“宰相之用”；李白迷戀道教，一方面是道教的煉丹成仙契合了李白的性格，同時(shí)也是為了走“終南捷徑”，但他對(duì)道家思想的精髓并無(wú)太多體會(huì)，雖然他醉時(shí)吟唱過(guò)：“三杯通大道，一斗合自然，但得酒中趣，勿為醒者傳”（《月下獨(dú)酌》其二）；李白與佛教也有不解之緣，但在李白眼里，佛教與他所信奉的道教似無(wú)太大的差別，李白并沒(méi)有真正領(lǐng)悟佛法的真諦，基本上算是與佛教擦肩而過(guò)了。所以，李白一生雖也浸染儒道釋?zhuān)婪疟旧桓摹?/p>

沉郁之杜甫?？傆[杜甫一生儒道釋的消長(zhǎng)，我們可以得出這樣的結(jié)論，盡管杜甫曾有發(fā)自肺腑的“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜蹌俱塵?！保ā蹲頃r(shí)歌》）的沉重感慨，盡管杜甫一生頻繁出入道釋?zhuān)鍖W(xué)卻始終都占據(jù)著杜甫靈魂的主導(dǎo)地位，而道釋在杜甫的心靈坐標(biāo)中總是若隱若現(xiàn)，無(wú)足輕重。我們承認(rèn)隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，杜甫對(duì)道釋的感受有所深化，但這種深化，是有限的，總體來(lái)說(shuō)，是淺嘗輒止。也許是儒家觀念早已深入杜甫骨髓，影響了他對(duì)道釋的接受，雖屢遭挫折、打擊，卻矢志不渝，詩(shī)人到老都保持儒家本色，而顯沉郁風(fēng)格。

曠達(dá)之蘇軾。論人生大起大落之坎坷，蘇軾與李白、杜甫相比，當(dāng)有過(guò)之而無(wú)不及，可是在蘇軾的詩(shī)中卻少有李白式的“呼天搶地”的宣泄：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”“與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”，也沒(méi)有杜甫式愁苦的悲鳴：“飄飄何所似，天地一沙鷗”“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，而是“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)、灑脫，個(gè)中緣由耐人尋味，值得探究。

二、蘇軾曠達(dá)人格之嬗變

知兄莫如弟，對(duì)蘇軾一生思想之變遷，蘇轍曾有最精當(dāng)?shù)拿枋觯骸肮谖?，得之于天，少與轍皆師先君。初好賈誼、陸贄書(shū)，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣?！榷喚佑邳S，杜門(mén)深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪啵瑓⒅?、老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也。”（蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》，《欒城后集》卷二十二）這里蘇轍大致為我們勾勒了蘇軾思想演變的軌跡，由儒而道，由道至釋?zhuān)K軾深得儒道釋三教之真味，熔三教于一爐，蘇轍形容之為“博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也”，其實(shí)就是煉得了可與儒道釋并列而四的曠達(dá)境界，而且蘇轍還透露了很重要的一點(diǎn)，就是貶于黃州是蘇軾曠達(dá)人格形成的關(guān)鍵時(shí)期。

賞識(shí)卻始終沒(méi)能重用蘇軾的宋神宗趙眘曾說(shuō)：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”（《三教平心論》）這種說(shuō)法雖偏頗，可也不無(wú)道理。儒家對(duì)蘇軾來(lái)講猶有非同尋常的意義，因?yàn)榛实?、太后幾度的知遇之恩讓蘇軾終生感激涕零，盡管其因“才名太高”，加之“口無(wú)遮攔”，而屢受譏饞，仕途多舛。直至年過(guò)花甲，被貶儋州，蘇軾還在詞中寫(xiě)道：“君命重，臣節(jié)在。新恩猶可覷，舊學(xué)終難改。”（《千秋歲·島外天邊》）可見(jiàn)其儒家濟(jì)世之心雖逐漸淡化，但從未消失，依然是身在江湖，心念魏闕。

蘇軾對(duì)道教是有所接受的，到了黃州之后，除去研讀佛經(jīng)之外，他也曾在一家道士觀里閉關(guān)七七四十九天，且有不少延年益壽、強(qiáng)身健體的道教舉措。不過(guò)相比于道教，蘇軾更偏愛(ài)的是老莊思想。老子的道法自然、莊子的逍遙游等道家思想深深地?fù)軇?dòng)了蘇軾的心弦，這在《赤壁賦》等作品中可見(jiàn)一斑。莊子主張以通達(dá)的態(tài)度看待人生，不追覷生命所不必要的東西，拋棄俗世之念，就不為俗世所累。莊子還論及“養(yǎng)神之道”，大談虛靜、恬淡、無(wú)為之學(xué)，“純粹而雜，靜一而不變，惔而無(wú)為，動(dòng)而天行，此養(yǎng)神之道也”（《莊子·刻意》）。又說(shuō)：“萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者，故靜也……靜則無(wú)為，無(wú)為也則任事者責(zé)矣。無(wú)為則俞俞，俞俞者憂(yōu)患不能處，年壽長(zhǎng)矣?！保ā肚f子·天道》）總之，蘇軾對(duì)《莊子》一書(shū)，可以說(shuō)是爛熟于胸，對(duì)其曠達(dá)人格的形成起了不可替代的作用。

佛教傳入中國(guó)后，吸收了儒道學(xué)說(shuō)中的某些東西，成為具有中國(guó)特色的禪學(xué)。禪宗強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的省悟和凈化，將一切歸之于心境，歸之于“無(wú)念”。蘇軾則將儒家的“獨(dú)善其身”思想與禪宗的“無(wú)念”巧妙地結(jié)合起來(lái)，而使自己超然于萬(wàn)物，特別是在逆境中能泰然處之。他用心于佛是從風(fēng)翔任簽判開(kāi)始的，較多地接觸佛教當(dāng)在通判杭州時(shí)，而真正全身心研習(xí)、領(lǐng)悟佛理，則是他被貶黃州之后。在《黃州安國(guó)寺記》里，蘇軾總結(jié)了自己學(xué)佛的體會(huì)：“‘道不足以御氣，性不足以勝習(xí)，不鋤其本而耘其末，今雖改之，后必復(fù)作。盍歸誠(chéng)佛僧，求一洗之。得城南精舍，曰安國(guó)寺，有茂林修竹、陂池亭榭。間一二日輒往焚香默坐，深自省察。則物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清凈，染污自落；表里核然，無(wú)所附麗。私竊樂(lè)之。旦往而暮還者，五年于此矣?！?/p>

蘇軾的曠達(dá)除了源于吸收儒釋道思想精華外，也與《周易》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他一生都在精研《周易》，用自己研習(xí)儒道釋所得去釋《易》，寫(xiě)成一部《東坡易傳》，同時(shí)活用《易》理來(lái)指導(dǎo)自己的人生?！稏|坡易傳》始作于蘇軾官貶黃州時(shí)，一直到謫居海南期間才最后定稿，它凝結(jié)著蘇軾畢生的心血，展示了蘇軾獨(dú)特而高超的哲學(xué)智慧，提出了“性命自得”等獨(dú)到見(jiàn)解。正是以己心體悟而通達(dá)天道、人道，使蘇軾處理事情了然無(wú)礙，而至超然曠達(dá)。

蘇軾一生，始終未脫離仕途，儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的行為準(zhǔn)則一直影響著他。但中年以后，道釋思想對(duì)他的浸潤(rùn)愈加深厚，一改青年時(shí)期的力辟佛老而為融合佛老，成為宋代士大夫調(diào)和三教的典型。蘇軾認(rèn)為：“孔老異門(mén)，儒釋分宮，又于其間，闡律交攻，我見(jiàn)大海，有此南東，江河雖殊，其至則同。”（《祭龍井辨才文》）在為其弟蘇轍所著《老子解》作跋時(shí)，他非常肯定該書(shū)對(duì)三教合一的貢獻(xiàn)，指出：“使?jié)h初有此書(shū)，則孔老為一；使晉宋間有此書(shū)，則佛老不為二?！?《仇池筆記·卷上》)

蘇軾過(guò)人的智慧在于他能高屋建瓴，而使三教合一。他基本上是尊儒崇儒的，但決不為儒學(xué)所囿；他崇尚老莊思想，而不至于厭世和虛無(wú)主義；他喜歡研讀佛經(jīng)，悟道參禪，但又不愿削發(fā)為僧。就蘇軾自身而言，“烏臺(tái)詩(shī)案”固是厄運(yùn)，但黃州之貶又何嘗不是大幸，因?yàn)榉谴颂K軾就不能真正深入道釋?zhuān)蛉松嬷B。所以黃州對(duì)蘇軾而言可謂意義重大，因?yàn)檎屈S州之貶促成了其曠達(dá)人格的最終形成與深化，而使蘇軾的人生漸入佳境，即使其后半生又屢遭貶謫。

三、蘇軾曠達(dá)人格之表現(xiàn)

樂(lè)天派之蘇軾。林語(yǔ)堂不愧為蘇軾的知音：“我可以說(shuō)蘇東坡是一個(gè)不可救藥的樂(lè)天派……蘇東坡比中國(guó)其他的詩(shī)人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優(yōu)異，心靈卻像天真的小孩──這種混合等于耶穌所謂蛇的智能加上鴿子的溫文。不可否認(rèn)的，這種混合十分罕見(jiàn)，世上只有少數(shù)人兩者兼具……蘇東坡最佳的名言，是他對(duì)弟弟說(shuō)過(guò)的一句話：‘吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不好人?！保ā短K東坡傳》）

蘇軾曾云：“出處依稀似樂(lè)天，敢將衰朽較前賢?！保ā队枞ズ际辍罚┌滋K二人確有許多相似之處：宦海沉浮,大起大落，幾經(jīng)榮辱；思想上儒、道、禪的雜糅，特別是樂(lè)觀自適的人生態(tài)度等等。蘇軾吸收了白居易身上的樂(lè)觀精神，而又超越了白居易略帶消極的自適而至?xí)邕_(dá)。蘇軾生就開(kāi)朗健康的幽默風(fēng)格，他的幽默詼諧、睿智機(jī)趣的風(fēng)采處處可見(jiàn),正如《澠水燕談錄》中說(shuō)：“子瞻遇人溫厚,有片善可取者,皆與之傾盡城府,論辯唱酬,間以談謔,以是尤為士大夫所愛(ài)?！薄段髑逶?shī)話》載有蘇軾的一首打油詩(shī)：“誰(shuí)似龍丘居士賢,談空談?dòng)幸共幻?。忽聞河?xùn)|獅子吼,拄杖落手心茫然?！焙糜殃惣境？偙黄拮佑?xùn)斥，這讓蘇東坡想起釋迦牟尼獅吼的樣子，加上陳季常的妻子來(lái)自河?xùn)|郡，便有了“河?xùn)|獅吼”的笑談，讀之令人忍俊不禁。

黃州之貶把蘇軾的樂(lè)觀性格上升到理性的高度，而產(chǎn)生了千古絕唱《前赤壁賦》?？傆[全文，由景及情，由樂(lè)到悲，再由悲而喜，形象而集中地勾勒了作者由苦悶而至解脫的心路歷程。“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！睘跖_(tái)詩(shī)案、黃州之貶，蘇軾痛定思痛，參之佛老，而豁然開(kāi)朗。蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，非但不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無(wú)窮”，反倒應(yīng)該使“無(wú)窮”的自然萬(wàn)物為“吾生”所享用，從中得到樂(lè)趣。赤壁的清風(fēng)明月，藉以老莊佛禪之玄理，成為蘇軾豁達(dá)的根據(jù)。

閑適之蘇軾。蘇軾在《書(shū)臨皋風(fēng)月》中說(shuō):“江山風(fēng)月,本無(wú)常主,閑者便是主人?！痹凇队洺刑焖乱褂巍分杏终f(shuō):“何夜無(wú)月,何處無(wú)竹柏?但少閑人如吾兩人耳?！边@世上什么人都有，就是少有閑人，因?yàn)橛蛛y填，人心難閑，非到一定境界，閑適就無(wú)從談起?？梢哉f(shuō)是謫居黃州，讓蘇軾成為了“閑人”。他常?！吧钭蚤]塞,扁舟草履,放浪山水間”,“回視三十年以來(lái)所為,多其病者?！雹偬K軾黃州之“閑”固是迫不得已，但也給了蘇軾反省的機(jī)會(huì)，而使他經(jīng)歷了一場(chǎng)靈魂的煉獄。他一方面躬耕于東坡,像老農(nóng)一樣全身心地投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn),從繁重的體力勞動(dòng)中體味生命的真意，一方面讀佛老之書(shū)，參禪學(xué)佛，煉丹閉關(guān),而始知閑者要義。黃州之貶使蘇軾涅槃而獲得了新生,其曠達(dá)人格已蔚為大觀，作于到黃州第三年春天的《定風(fēng)波》詞可以為證：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”詞前小序云：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此?！睆亩U宗的視角看，如果說(shuō)“一蓑煙雨任平生”中雖瀟灑鎮(zhèn)靜仍不免帶些抗?fàn)幹?，也還是一種形式的“執(zhí)”，那么“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，才是真正的徹底的“破”，詞人這才回到真我，體悟到生命的真諦，而顯閑適。

蘇軾晚歲被貶至惠、儋，對(duì)閑的追求也更加自覺(jué)。嶺海時(shí)期的蘇軾完全擯棄了外在俗事的影響，關(guān)注對(duì)日常生活的情感體驗(yàn),只求諸于自我、內(nèi)心的感受,實(shí)現(xiàn)了物我的齊一。蘇軾以一種“閑”的眼光來(lái)關(guān)注內(nèi)心,關(guān)注日常生活,并以“閑”的方式來(lái)藝術(shù)地生活，所以舉凡食魚(yú)、烹肉、煮茶、養(yǎng)卉、釀酒、睡夢(mèng)、梳洗、靜坐、習(xí)禪等生活瑣事無(wú)一不出現(xiàn)在蘇軾的詩(shī)文中，無(wú)怪乎林語(yǔ)堂這樣吃力地描繪蘇軾：“我們未嘗不可說(shuō)，蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂(lè)天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫(huà)家，是偉大的書(shū)法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書(shū)，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見(jiàn)者，是月下的漫步者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛(ài)開(kāi)玩笑的人?！?/p>

心安之蘇軾。關(guān)于“心安”，中唐中隱詩(shī)人白居易曾反復(fù)吟誦:“我生本無(wú)鄉(xiāng),心安是歸處”（《初出城留別》），“身心安處為吾土,豈限長(zhǎng)安與洛陽(yáng)”（《吾土》），“無(wú)論海角與天涯,大抵心安即是家”（《種桃杏》），“同是天涯淪落人”的蘇軾對(duì)白居易的“心安”境界當(dāng)心領(lǐng)神會(huì)。王定國(guó)因蘇軾“烏臺(tái)詩(shī)案”牽連,于元豐二年謫監(jiān)賓州鹽酒稅，元豐七年罷還,元豐八年十二月蘇軾也回到京師，蘇軾曾以《定風(fēng)波》詞記敘二人闊別重逢,即顯示了其時(shí)蘇軾“心安”的心態(tài),其序曰:“王定國(guó)歌兒曰柔奴,姓宇文氏。定國(guó)南遷歸,予問(wèn)柔:‘廣南風(fēng)土,應(yīng)是不好?柔對(duì)曰:‘此心安處,便是吾鄉(xiāng)。因用其語(yǔ)綴詞?！痹~云：“長(zhǎng)羨人間琢玉郎,天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。盡道清歌傳皓齒,風(fēng)起,雪飛炎海變清涼。萬(wàn)里歸來(lái)年愈少,微笑,笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好?卻道,此心安處是吾鄉(xiāng)。”這首詞是贊友人，更是作者貶黃州之后心靈的真實(shí)寫(xiě)照。

晚年的蘇軾又遭貶謫，其實(shí)對(duì)于已至?xí)邕_(dá)之境的蘇軾，天涯海角之貶都形同旅游，因?yàn)橘H謫的只是蘇軾的身體，而絲毫損害不到詩(shī)人那顆曠達(dá)之心。貶居惠州時(shí)，蘇軾《縱筆》寫(xiě)道：“白發(fā)蕭散滿(mǎn)霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕敲五更鐘?！痹?shī)人“心安”由此可見(jiàn)一斑，據(jù)說(shuō)此詩(shī)給當(dāng)時(shí)的宰相讀到，遷怒于蘇軾這樣安穩(wěn)的“春睡美”,再次把蘇軾謫貶到儋州。

四、結(jié)語(yǔ)：《念奴嬌·赤壁懷古》屬豪放還是曠達(dá)？

《念奴嬌·赤壁懷古》歷來(lái)被看作是蘇詞豪放風(fēng)格的代表作，可細(xì)究起來(lái)，似乎不妥，因?yàn)槿~的重心應(yīng)在末尾，前面大段豪放的抒寫(xiě)應(yīng)只是鋪墊?？傆^全詞,作者親臨赤壁，更是“神游故國(guó)”，借赤壁雄渾景象和“風(fēng)流人物”周瑜的想象，引出“多情應(yīng)笑我”的自嘲、“人生如夢(mèng)”的感慨以及舉杯灑江的自適,來(lái)抒發(fā)自己當(dāng)時(shí)來(lái)之不易的心境——曠達(dá)。顯然這首詞的感情基調(diào)與豪放風(fēng)格所要求的宏偉氣魄和昂揚(yáng)感情相去甚遠(yuǎn)，我們不應(yīng)該被詞人“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”這樣豪邁詩(shī)句所蒙騙，而錯(cuò)過(guò)了詞作真正的思想內(nèi)涵和感情傾向，此作應(yīng)該是豪放中顯曠達(dá)。

美學(xué)家李澤厚先生曾說(shuō):“蘇軾一生并未退隱,也從未真正‘歸田,但他通過(guò)詩(shī)文所表現(xiàn)出來(lái)的那種人生空漠之感,卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的‘退隱、‘歸田、遁世要更深刻更沉重。”②這里李澤厚實(shí)際上從另一個(gè)角度揭示了蘇軾曠達(dá)的人格。也正如王國(guó)維在《文學(xué)小言》中所說(shuō)，“三代以下之詩(shī)人,無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子若無(wú)文學(xué)之天才,其人格亦自足千古?！倍乙a(bǔ)充的是，如要論人格之高遠(yuǎn)，當(dāng)非蘇軾莫屬。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：申明秀（1967年- ），文學(xué)碩士，泰州師范高等專(zhuān)科學(xué)校講師，主要從事傳統(tǒng)文化與文學(xué)的研究。

① 《答李端叔書(shū)》,《文集》卷49.

② 李澤厚.美的歷程［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1984.

參考文獻(xiàn)：

［1］ 曹志平.論蘇軾的“心安”境界及其深層思想結(jié)構(gòu)[J].西北師大學(xué)報(bào)，2004，（4）.

［2］ 沈廣斌.“性命自得”與蘇軾之“閑”[J].蘭州學(xué)刊，2008，（4）.

［3］ 林語(yǔ)堂.蘇東坡傳[M].張振玉譯.西安:陜西師大出版社,2005.