前生地主今生客　三生同聽一樓鐘

黃　培　吳　翔

關(guān)鍵詞：吳中 楚地 狂人 浪漫 情感

摘 要：湖南詩人易順鼎一生多次入?yún)?，對吳中山水一往情深，他的詩歌也體現(xiàn)了吳楚兼?zhèn)?、清麗放恣的總體風(fēng)格。表現(xiàn)在具體創(chuàng)作上，有以下特色：1.以浪漫的夸張想象來貫穿吳中山水；2.以濃烈的情感表達(dá)來描摹客觀之景；3.以狂逸的精神氣韻來深化吳中山水。

在晚清諸詩人中，易順鼎是獨特的存在。在歷代吳中①山水詩中，易順鼎的吳中詩也是獨特的存在。他的詩提供了湘人入?yún)堑囊暯牵壤^承了小謝以來南方山水詩清絕、秀麗、境界空靈的特點，又“詭奇恢麗”②，用筆放恣，富有浪漫主義的風(fēng)格。

這樣的風(fēng)格，與易順鼎對吳中的獨特情感有關(guān)。光緒九年，易順鼎姐易瑩去世，父親佩紳扶乩，“李仙”指點說，易順鼎為“吹簫王子，乞食張郎”。他的《題張夢晉畫折枝長卷寄宗室伯羲祭酒絕句八首》③序詳細(xì)記載了此事的前因后果，并說：“余自少時……即結(jié)想?yún)侵猩剿?，“每?jīng)行鄧尉元墓與山塘七里間，忽忽如有所失”。張靈轉(zhuǎn)世之說，使他對于吳文化有異樣的認(rèn)同，“一見吳波便有情”（《偕諾瞿上人訪太湖熨斗柄還宿圣恩寺得詩二十二首》之二十二）。

但正如丹納所認(rèn)為的，時代、種族和環(huán)境是文學(xué)的三動因④，易順鼎自然也無法擺脫楚文化,尤其是楚辭的巨大的影響。他的朋友程淯稱他：“稟心騷雅，嵚奇瑰偉如此。或且比於美人香草之托吟，非能讀哭庵詩，非知哭庵者也。”⑤宋育仁說他“稟心騷雅，探情忠孝”⑥……《隆竹卿統(tǒng)帶自肇慶軍中寄詩二律和原韻答之》一詩中，他自稱：“生長三閭香草地，故應(yīng)哀怨祖離騷?！?/p>

他的吳中詩，也包含著楚辭激揚飛動、色彩奇麗、想象豐富的特色?！短炀乐忻窐浠ㄒ咽㈤_一首》中的“嘉樹生南國”，化用了屈原的《橘頌》。“秋崢嶸兮蕭瑟，春窈窕兮融怡”（《將重游包山適遇秦散之少尉》），用了楚辭“兮”字句式。他吳楚并提：“吳楚皆以洞庭勝。”（《題唐子畏黃茅渚圖即用唐原韻》）他無法擺脫楚人的眼光：“老子平生腰腳頑，笑他吳地太清孱”（《十二月二十四日雪中獨游鄧尉元墓宿圣恩寺還原閣》之三十），“誰知具區(qū)八百里，還似瀟湘三六灣”（《題唐子畏黃茅渚圖即用唐原韻》）。

一、以浪漫的夸張想象來貫穿吳中山水，景物描寫達(dá)到了虛實相間、柔中帶奇、境界開闊的藝術(shù)效果

易詩注重突出江南景物的秀麗和柔媚。吳中多水，他的筆下便頻頻出現(xiàn)：煙波、吳波、太湖水、溪邊、吳江波、越溪……他用“白苧”寫歌，“黃梅”寫雨，“西江”寫月，橋是“虹橋”，柳是“細(xì)柳”，又以“回”、“窈窕”、“繞”……寫山水的綿延，以“測測”、“絲絲”描摹江南煙雨……而在這些景物中，作者又加入了楚辭意象：山鬼、鬼、鬼歌、鬼唱、鬼氣、鬼蘿衣、蛟龍、龍、東皇、山靈、六龍、精靈、靈蹤、艷魄、夔罔……江南實景與楚辭想象的結(jié)合，開掘了江南山水中幽深奇麗的一面。易詩突破了傳統(tǒng)的江南詩注重寫實、格局較小的風(fēng)格，是典型的易順鼎式的抑郁奇崛、浪漫無羈。他寫鄧尉元墓，就說：“此時恐有蛟龍起，吹我還元閣上燈?！保ā妒露娜昭┲歇氂梧囄驹顾奘ザ魉逻€原閣》）他寫黿山松影石，就說：“五大夫耶十八公，何年走入石腹中。一入萬古不得出，從此題為松影石。”他還運用夸張、對比的手法，提煉景物，形成了境界開闊、色彩濃郁、奇崛幽深的特點?！妒露娜昭┲歇氂梧囄驹顾奘ザ魉逻€原閣》：“尚有梅花三萬樹，東南天地未蕭條”，“萬山如墨一燈紅”，“除卻升天別無法，茫茫銀海不能歸”。這種想象的方式，繼承了楚辭想象中色澤瑰麗的特點。他善用夸張和純化的方式，柔中有壯，柔景壯寫，如“萬花如海月如潮，桃花如火不燒樓”（《山塘冶春詞六首》）……也有楚辭的幽深詭怪：“湖天月黑鬼母號”、“萬山如墨一燈紅”（《十二月二十四日雪中獨游鄧尉元墓宿圣恩寺還原閣》）……更有楚辭中上天入地的精神：“欲化蒼龍?zhí)觳辉S，免向人間受斤斧?！保ā饵x山松影石歌》）這種想象有時又與他與生俱來的“狂氣”相結(jié)合，如《黿山松影石歌》：“誰言此物終無用，與媧補(bǔ)天堯作棟?！?/p>

二、以濃烈的情感表達(dá)來描摹客觀之景，打破了以盛唐王維為代表的山水詩物我兩忘、富于禪理的藝術(shù)特色

易詩包含著他眷山戀水的情感線索，他是以游子歸家的心態(tài)來體悟自然、感嘆山水的。1884年，雖然是首次入?yún)?，他卻把自己的身份定義為“未歸客”，對吳地的情感則是“苦憶”，對自己的入?yún)?，他定義為“歸鄉(xiāng)”，對吳越山水，是“重來”、“重聽”、“苦憶”。因此，他對于吳地山水的清奇，不僅僅是發(fā)現(xiàn)，更多的是感嘆。正是在這樣的心態(tài)影響下，他不可能以冷靜的筆法來描摹蘇州，而是以“主觀”之情寫有我之境，主觀之情觀吳地山水，包含著強(qiáng)烈的贊嘆。

他的詩歌包含著自己戀山戀水的獨特形象，他特別善于描寫面對山水的癡迷的狀態(tài)，“山樓月上歸來客，坐到山樓月下時”（《偕諾瞿上人訪太湖熨斗柄還宿圣恩寺得詩二十二首》之二十一），他還從前身今世的角度描寫：“吳越山水淚痕深”（《三生石》），“黃土前身呼夢晉”（《題諾公一蒲團(tuán)外萬梅花圖用鹿廬體》）、“知是前生是此生”（《由上海至蘇州絕句》），“前生地主今生客”（《過蘇州吊曾季碩女士因訪前生張靈墓兼省亡兒墓作》），“嗟余前生亦吳客”（《為王芾卿題所藏徐俟齋先生畫山水即和芾卿自題原韻》）。

情到深處，他以奇語出之：“他日必埋骨于此”《題張夢晉畫折枝長卷寄宗室伯羲祭酒絕句八首》，“還君此圖三太息，夢飛鄧尉支硎邊”（《為王芾卿題所藏徐俟齋先生畫山水即和芾卿自題原韻》）。甚至在多年以后，生命的末期，他仍然說：“我有墓在鄧尉中。”（《雪后徐園探梅作》）他甚至有飛來奇筆，這就是在《十二月二十四日雪中獨游鄧尉元墓宿圣恩寺還原閣》中所詠嘆的：“我亦從天乞活埋”、“指點前身埋骨處”、“愧我猶為有發(fā)僧”、“新鬼故鬼”……這樣的字句的反復(fù)出現(xiàn)，反復(fù)詠嘆，使得他的全詩的情感濃烈、執(zhí)著而絕望，包含著強(qiáng)烈的楚辭式的悲劇色彩，是屈原的“雖九死其猶未悔”的執(zhí)著精神的轉(zhuǎn)化。

他在《廬山詩錄自記》說，“余詩尚有在山水外者”、“身世之故，寄托于山水之間?！雹邚乃磸?fù)出現(xiàn)的“魯連心”“不平鳴”、“念早灰”、“愁無極”，“愁思茫?！钡仍娋鋪砜矗摹吧剿狻?，不僅僅是他的人生不得志之感的，其實是“當(dāng)時只嘆吳為沼，豈識神州有陸沉（《登北塔寺和韻》）”，“江南痛哭欲同誰”（《過蘇州吊曾季碩女士因訪前生張靈墓兼省亡兒墓作》），“金閶門外哭秋云”（《舟泊閶門作》）。正如汪辟疆所說：“故同為山水游宴之詩，在前則極模山范水之能，在此則有美非吾土之感?！雹噙@也是其山水詩表面的瀟灑背后，強(qiáng)烈的悲劇精神所在。

這樣的描寫，情顯而景明，打破了以盛唐王維為代表的物我兩忘、富于禪理的山水傳統(tǒng)?？此齐s亂，其實以自己的感情投射山水，文中有我，是“以氣勝”，“其真氣猶拂拂從十指出”⑨。

三、以狂逸的精神氣韻來深化吳中山水——表現(xiàn)為吳楚狂人的自我形象、對歷史人物的重新解讀和懷疑精神

吳楚地多狂人。吳中狂士多源自唐祝文周式的放浪不羈。易順鼎一貫以狂人自詡，他津津樂道于自己儒生以外的自我形象：“行乞客”“酒人”“楓人”“太湖精”；他行為瀟灑飄逸：“醉騎”“趺坐”“醉臥”“獨立天涯”；他流連青樓楚館：“詞人末路似夫差，銷盡雄心付館娃。”（《盛園游春遇雨》）表面上看，這是榮祿所嘲笑的“胡鬧”，但正如他《贈內(nèi)》詩云“酒人無暇求封侯”，他正是以這樣的形象來對抗主流意識形態(tài)。這種張揚的個性，與傳統(tǒng)的吳越文人如出一轍。也許我們可以這樣理解，經(jīng)過心理暗示，吳地文人所特有的孤標(biāo)傲世、清雋疏放的個性，藝術(shù)化的生活方式，瀟灑飄逸的人生態(tài)度，通過張靈這一媒介，在易順鼎身上的特殊復(fù)蘇。

這種“狂”，更是楚狂接輿的“非湯武，薄孔丘”的氣概?！叭γ麎m與土，五千道德粕兼糟”，這種具有前現(xiàn)代色彩的反抗精神，體現(xiàn)了他對于儒家傳統(tǒng)的否定。在《吳門仲秋月夕被酒與諸友狂走市上作歌》中，他蔑視禮法、笑傲王侯，將自己比作桓溫、李廣、張儉……“陳遵豈愿尚書期”、“幅巾不學(xué)鄭康成”這樣的詩句，讓我們看見了易的反叛與狂放。他贊賞李白式的“不脫宮袍市上眠”，他推崇杜牧式的“十年一覺揚州夢”，他否定儒家厚古薄今傳統(tǒng)：“今人空勝古人狂，古月何如今月好?！彼€自比李賀和李廣，甚至上升到命運的高度：“古來達(dá)人多潦倒，休傷我輩淪秋草?！庇绕渲档靡惶岬?，是他對于傳統(tǒng)人物的褒貶中，打破了傳統(tǒng)儒家的評判標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)楚文化中強(qiáng)烈的異端精神。他同情夫差，《蘇臺曲》嘆息說“盡擲黃金買歌笑，君王不信烏啼苦”，他對西施入?yún)堑恼我饬x毫無興趣，只關(guān)注西施滅吳后的命運，“尚有千絲漁網(wǎng)在，西施不被越王沉”（《再和》），體現(xiàn)了典型的末世歷史觀。他能超越帝王將相的歷史，關(guān)注普通人的命運：“越溪尚有如花女，不遇吳王空自憐?！保ā段魇┣罚┛傊?，易為我們塑造了一個借酒使氣的，“十二萬年”未見的，傲岸不群、放誕不羈的狂人形象。

當(dāng)然，盡管易順鼎自稱為“視蒼昊帝如仇敵，對素王師若路人”（《今日》），但在近代多狂人的情況下，易順鼎之“狂”，本質(zhì)上還是屬于儒家“狷”者的范疇——不得志中的不合作，不是革命黨，甚至不是改革派。這也是他盡管否定儒家教條，卻不能跳出老莊的范疇。盡管也求“真新”，但卻仍然被目為保守派的主要原因——當(dāng)然，他個人的痛苦也正在于此——傳統(tǒng)士大夫的角色，面對近代文明的挑戰(zhàn)。

總之，易順鼎的吳中詩，從一個側(cè)面體現(xiàn)了易順鼎山水詩隨物賦形的特色。既不是廬山詩的“雄偉恣肆”（張之洞語），不是洞庭詩的氣勢縱橫，不是燕趙途中的英雄氣概，更不是經(jīng)歷了棄官、剪發(fā)、理想盡失后，寓居上海的《哈園、愚園看花》時的艷麗狂放。而是湘人吳詩，吳詩湘風(fēng)，亦湘亦吳，是吳越山水的柔媚和秀麗籠罩下的清奇恢宏、感慨興亡的風(fēng)格，既是復(fù)，又是變，既是傳統(tǒng)文人士大夫?qū)τ谝詤侵袨橹行牡慕弦坏氐南胂?，又包含著清山麗水所難以容納的救世情結(jié)，其中楚文化、楚騷底蘊卻是最本質(zhì)的，尤其是楚文化中離經(jīng)叛道的一面，給了他很大的影響。這種吳楚文化的整合與出新，恰恰體現(xiàn)了他的“真新要從真舊出”的創(chuàng)作主張。

易順鼎又以“真性情”（《讀樊山后數(shù)斗血歌后作》）出之。這種真性情，就是易順鼎在《哭庵傳》中所說：“初為神童，為才子；繼為酒人，為游俠；少年為名士，為經(jīng)生，為學(xué)人，為貴官，為隱士?！斌w現(xiàn)了多種氣質(zhì)及行徑的結(jié)合。所以“忽東忽西，忽出忽處……若儒若墨，若夷若惠”⑩，這就使得他的詩歌，能夠包含對末世的思考，對自我處境的思考，蘊含著強(qiáng)烈的寫實精神，是虛與實的并存的方式，擺脫了吳地世俗精神的影響，氣勢豪縱，眼界開闊，文人氣息更濃。也正因此，他的浪漫主義，盡管也是境界開闊，但缺少屈原式的宏大氣魄，盡管也瑰麗幽深，卻不如屈原的瑰艷奇譎、飛揚跋扈。在情感上，融入末世詩人的強(qiáng)烈的歸隱情結(jié)，忘情山水，就使得楚騷文化中的強(qiáng)烈的悲壯激烈的情懷得到了某種程度的沖淡、消解和改變。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

本文系南京審計學(xué)院07-08年院級課題

作者簡介：黃培，南京審計學(xué)院對外漢語系副教授，南京師范大學(xué)博士生；吳翔：南京曉莊學(xué)院教師。

① 本文所指的吳中，是比較狹義的吳中概念，即蘇州府下轄的吳縣、長洲縣、元和縣、新陽縣、昆山縣、常熟縣、昭文縣、吳江縣、震澤縣等地，易順鼎在這一地區(qū)詩歌風(fēng)格比較統(tǒng)一。

② 陳聲聰：《兼于閣詩話》，上海古籍出版社，1985年10月第1版。

③ 如非特別注明，本文所引易順鼎詩，均出自《琴志樓詩集》，上海古籍出版社，2004年4月第1版。

④ ［法］丹納著：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，人民文學(xué)出版社，1991年版。

⑤ 程淯：《琴志樓編年詩集題辭》，易順鼎著《琴志樓編年詩集》，民國九年刻本。

⑥ 宋育仁：《琴志樓編年詩集序》，易順鼎著《琴志樓編年詩集》，民國九年刻本。

⑦ 易順鼎：《廬山詩錄自記》，易順鼎著，王飚點校《琴志樓詩集》，上海古籍出版社，2004年4月第1版，第1頁。

⑧ 汪辟疆：《光宣詩壇點將錄》，《汪辟疆說近代詩》，上海古籍出版社，2001年12月版，第85頁。

⑨ 汪辟疆：《光宣以來詩壇旁記》，《汪辟疆說近代詩》, 上海古籍出版社，2001年12月版，第219頁。

⑩ 易順鼎：《哭庵傳》，易順鼎著，王飚點?！肚僦緲窃?/p>

集》，上海古籍出版社，2004年4月，第1版。