對中國近現(xiàn)代新疆少數(shù)民族音樂史學研究現(xiàn)狀的思考

王　梅

當代中國少數(shù)民族音樂研究出現(xiàn)兩種特點，一是，少數(shù)民族音樂研究和論文呈快速增長趨勢，另一特點是，少數(shù)民族音樂史研究仍然處于落后狀態(tài)。這種現(xiàn)象并不偶然，中國音樂史學考證研究自有文字記載一直都在不斷發(fā)展。中華民族最大的一支，漢民族自古代就有著高度的文明，音樂史的文獻記載、考證和史學研究都相對十分豐富，音樂史學研究也是以漢民族為主干來定位的。在地方音樂史學研究方面，中國少數(shù)民族音樂史無論史料記載還是史學研究方面都較為薄弱，中國的少數(shù)民族從地緣上看，大多散居在以中國中部周圍的地區(qū)，又由于中國國土面積巨大，在九十年代前，交通和通訊都比較落后，這些地區(qū)的音樂史學研究也出于各種原因沒有大規(guī)模發(fā)展。近現(xiàn)代音樂，中國接受了西方的音樂影響，而在西部地區(qū)，影響力最突出的可能來自周邊地緣上比較鄰近的國家，從歷史上看，這種影響似乎從很久遠的年代就開始了。盡管當代科技十分進步，傳播的途徑已經(jīng)有陸路發(fā)展成為空間。但是傳統(tǒng)歷史賦予的路緣傳播仍有強大的傳播力。在歷史上，文化的影響歷經(jīng)漫長而相互影響的過程，因此，研究地區(qū)性近現(xiàn)代、現(xiàn)當代少數(shù)民族音樂史學，有些可能是中原音樂藝術文化與外國音樂藝術文化中間的連接部分，應該是有學術價值的。

這種情況到了近代相對開始有所改觀，新中國成立后，特別是當代，對于中國地方少數(shù)民族音樂史學的研究開始逐漸受到重視，音樂史學研究中少數(shù)民族的史學內(nèi)容不斷增加，不但在許多版本的音樂史中都增加了少數(shù)民族音樂史的部分，也出現(xiàn)了專門的像《中國少數(shù)民族音樂史》（袁炳昌/馮光鈺.中央民族大學出版社，1998年 1 月版）?！吨袊贁?shù)民族舞蹈史》（紀蘭慰/邱久榮主編..中央民族大學出版社，1998 年 11 月版）?！睹晒乓魳肥贰罚跆m杰著內(nèi)蒙古人民出版1998年出版）等少數(shù)民族音樂史，中國音樂史學猶如一棵大樹，中國地方少數(shù)民族音樂史學則如同心萌生的枝丫，正向枝繁葉茂果實累累生長。

在中國的少數(shù)民族中，越是擁有豐富傳統(tǒng)音樂的民族，就對于現(xiàn)當代音樂藝術比較忽略。在新疆地區(qū)這種情況最為突出，初看起來，這是對與傳統(tǒng)的繼承，實際卻是對現(xiàn)當代音樂藝術的忽視。因為在少數(shù)民族地區(qū)，保持傳統(tǒng)，與新音樂形式或者從傳統(tǒng)音樂演變出來的民族民間音樂都要經(jīng)過很長的時間才能被多數(shù)人接受，即使是少數(shù)人為推廣創(chuàng)新絞盡腦汁時，保守的群體仍然會想辦法來限制音樂的新事物。這種情況也許很長時期都要持續(xù)下去，屬于社會現(xiàn)象。在新疆地區(qū)，維吾爾族大多數(shù)的近現(xiàn)代音樂形式都是使用十二木卡姆改編，較早的一些大歌舞，當代的歌劇，以及一些管弦樂曲的主旋律都是采用十二木卡姆音樂或素材，這就使近現(xiàn)代由采用十二木卡姆音樂或素材的音樂和傳統(tǒng)的十二木卡姆音樂對立了起來，形成了鮮明的兩大陣營，一種思潮認為，十二木卡姆是傳統(tǒng)的音樂形式，應該完全保持原生態(tài)，任何利用它改變、創(chuàng)作的手段都會使這個寶貴的文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊。另一種思潮則比較贊成既保持原生態(tài)傳統(tǒng)，又可以利用傳統(tǒng)的十二木卡姆進行改編。這無可厚非的兩種意見，卻在新疆的史學研究方面產(chǎn)生了另外一種影響，這種爭論并非使用史學的態(tài)度和史學的觀點，由于存在爭論，一些答辯會，研討會和一部分刊物不是以容許爭鳴的態(tài)度來看待爭論，而是對于存在爭議的問題非常謹慎，這樣的情況下，勢必會影響很多的研究方向，選擇可以避開爭議的問題，來研究其他沒有爭議和目前還沒有引發(fā)爭議的課題。新疆地區(qū)近現(xiàn)代史學在新疆的狀況就不像古代史部分，對與新疆近現(xiàn)代史部分一知半解的人也遠多于了解古代史的人，新疆的古代音樂史學爭議問題相對就比較少。

中國音樂史學研究的專家學者主要集中在以中央音樂學院為首的少數(shù)幾所音樂學院，藝術研究所。這種條件，在少數(shù)民族地區(qū)是很難具備的，因此，少數(shù)民族地區(qū)的一些對于音樂史學類研究的文章其內(nèi)容寫成了對于民族音樂學的研究內(nèi)容，或者有把民族音樂學及其他音樂類別的內(nèi)容寫成了地方音樂史學，研究結果形成研究方面的錯誤定位，由此研究方法上出現(xiàn)了錯誤，缺少學術規(guī)范，而使得很多的少數(shù)民族地區(qū)音樂研究的學術價值下降。由于在總體方面，中國音樂史學的研究目前的論文、課題研究成果都非常具有學術性和權威性，近現(xiàn)代音樂史研究也都達到了很高的高度，對于新的研究課題的選定變得越來越困難，于是，在少數(shù)民族音樂學，地方性的少數(shù)民族音樂史學上尋找新的課題，導致了研究的一種低端熱潮的出現(xiàn)，這種現(xiàn)象在一些刊物的增刊內(nèi)容中表現(xiàn)得比較具體。

就全國的少數(shù)民族音樂研究相對而言，研究新疆少數(shù)民族音樂的文獻在總數(shù)量上是比較多的，涉及新疆地方少數(shù)民族音樂研究的，已經(jīng)發(fā)表出版的書籍有三十余部，發(fā)表在比較有影響的省級刊物論文有四百余篇，此外還有大量的論文發(fā)表在一些期刊的增刊上。在少數(shù)民族音樂史學方面，音樂史學的研究著作較少，這使得一些以音樂史為論據(jù)的論文缺少史料上的證據(jù)。地方音樂史學數(shù)量上的逐步繁榮，并不能替代質(zhì)量上的學術價值，地區(qū)性的期刊，學報，發(fā)表了一些有價值的論文，盡管也有一些比較優(yōu)秀的論文，但其它的雜志發(fā)表的論文集很多質(zhì)量較差。

從文獻和論著數(shù)量方面可以明顯顯示出對于十二木卡姆的研究要多于其它音樂方面的研究，自五十年代起至今，在全國性刊物和省級刊物上發(fā)表的木卡姆文章一百三十余篇，在很有影響力的全國性刊物上發(fā)表的研究姆卡姆的論文就有二十余篇，這并不包括雜志增刊的篇數(shù)內(nèi)容。

五十年代：劉烽.《新疆維吾爾族民間古典音樂——十二木卡姆及收集工作簡單介紹》.中國音樂。

六十年代：萬桐書.《〈十二木卡姆〉枯木逢春》.新疆日報。新疆維吾爾自治區(qū)文化廳“十二木卡姆”整理工作組.《“十二木卡姆”簡介》.新疆日報。埃爾酊.《聽〈十二木卡姆〉》.人民音樂。等六篇工作報告性文章。七十年代空白，八十年代開始以及快的速度增長。

八十年代：蘇克.《國內(nèi)首屆木卡姆研討會》.中國音樂。萬桐書.《維吾爾族古典音樂〈十二木卡姆〉》.新疆藝術。等論文四十余篇。

九十年代：新疆維吾爾自治區(qū)十二木卡姆研究學會編著.《論維吾爾十二木卡姆》.新疆人民出版社。買提肉孜·吐爾遜.《維吾爾十二木卡姆及其音樂結構》.維吾爾木卡姆研究。司馬義·鐵木爾《哈密木卡姆簡論》西域研究。等論文六十余篇。

兩千年至今：周吉.《木卡姆》杭州：浙江人民出版社。等論著三十余篇。

在新疆地區(qū)，存在一種相對比較單一的研究現(xiàn)象，最為引起學術重視的是對十二木卡姆的研究，有大量的研究著作文章，在史學方面特別是近現(xiàn)代、現(xiàn)當代史學的研究應該說單在數(shù)量上就比較薄弱。

另一種在當代出現(xiàn)的維吾爾歌劇形式，代表了維吾爾族當代音樂藝術發(fā)展的最高階段，但是關于這種重要的藝術形式出現(xiàn)的史學研究文章截至目前卻也仍然是空白的。1972年出現(xiàn)維吾爾歌劇移植革命現(xiàn)代京劇《紅燈記》。翻譯：鐵依甫江、買買提祖農(nóng)，導演：王成文、劉志一、阿不來提·吾買爾。音樂創(chuàng)作：黑亞斯丁·巴拉提、依斯坎德爾·賽甫拉、則克力·艾力帕它、玉山江·加米、周吉、努爾·買買提。

僅有的報紙評論文章有：《萬方樂奏有于闐》作者朝華，以文革時的特有的政治語匯，高度評價維吾爾歌劇《紅燈記》，以 “古為今用” 為口號，強調(diào)運用十二木卡姆部分曲調(diào)為素材加以改革、創(chuàng)新、發(fā)展、來設計《紅燈記》的歌劇音樂的重要意義。贊揚其取得的巨大成功，以及通過創(chuàng)作此劇劇團人員思想水平的提高。

維吾爾族移植歌劇《紅燈記》還被拍成了電影，同時奠定了日后維吾爾族歌劇形式的基礎，這之后先后出現(xiàn)了維吾爾歌劇、移植歌劇《母與子》《阿曼尼莎汗》等11部。維吾爾歌劇《戰(zhàn)斗的歷程》1979年，編?。嘿惛６Αぐ瑒t孜、陳村。改編：鐵衣甫江·衣力龍夫、買買提·塔提力克。導演：王成文。副導演：尼加提·艾克拜爾、木合塔爾。作曲：黑亞斯丁·巴拉提、哈里斯·阿西魯夫、艾拜都拉·吐爾地、周吉。指揮：羅祥熙、郭志強。

維吾爾古典歌劇《艾里甫與賽乃姆》被譽為維吾爾族的經(jīng)典歌劇，除新疆歌劇團外，也被哈密文工團等地州市藝術單位改編演出。《艾里甫與賽乃姆》在歌劇團歷經(jīng)了三次改編，1957年編?。鹤蝸啞べ愘I地。導演：李純信。音樂整理：則克力·艾力帕它、玉山江·加米、阿不力孜汗·馬木提、吐爾遜·鐵衣甫。1979年版，改編：艾力·艾則孜。導演：李純信、斯拉吉丁·則帕爾、艾買提·吾買爾。音樂整理創(chuàng)作：則克力·艾力帕它、黑亞斯丁·巴拉提、玉山江·加米、阿不力孜汗·馬木提。指揮：郭志強、周吉。1992年版改編：艾力．艾則孜。導演：馬合木提．阿木提。音樂整理創(chuàng)作：則克力·艾力帕它、黑亞斯丁·巴拉提、玉山江·加米、阿不力孜汗·馬木提指揮：艾克木·艾山。

評論文章僅有三篇有：《美的民族，美的戲劇》作者李欽從觀眾的角度熱情洋溢地評論《艾里普與賽乃姆》演出情況?！端囆g的民族性與群眾性》作者趙尋，認為《艾里普與賽乃姆》歌劇音樂采用了十二木卡姆曲牌，深受觀眾喜愛?！对绱憾∠阏Z》作者阿靈·阿仆漢，也是僅僅介紹了《艾里普與賽乃姆》等歌劇、音樂話劇的演出情況。

新疆各地的地州歌舞團和地州市文工團，都演出了一定量的歌劇，有些是與鄰近的藝術演出單位聯(lián)合演出的，一度曾經(jīng)風靡。僅新疆歌劇團就演出了維吾爾歌劇十余部，維吾爾音樂話劇十一部，但是，這種藝術形式的史學研究卻是零。

新疆的音樂史學研究和音樂史學教育一樣處于一種比較薄弱的情形下，假如定義新疆的音樂數(shù)學研究和音樂史學教育狀況都屬于空白，未免有些武斷，因為還是有不少音樂史學類的研究文章，但是一些重要的音樂部分，歌劇史、聲樂史、交響樂史等等，仍然沒有史學類的研究文章出現(xiàn)。新疆的音樂史學研究人才同樣非常缺乏，地方性的音樂史學并不一定要由職業(yè)的音樂史學專家來完成，但是卻一定要懂得音樂史學的人士來完成，近現(xiàn)代至今，新疆的音樂史學并不是沒什么可寫，而是缺少會寫的人，這種情況在八十年代對與木卡姆的研究方面得到了證實，因為在剛開始出現(xiàn)對于十二木卡姆研究的探討時，許多人都并不了解十二木卡姆更談不上研究，但是，一些研究十二木卡姆的人獲得了榮譽，一些人由此改變了學術研究方向，同時也獲得了各方面的成功，于是，一窩蜂都寫研究十二木卡姆文章的情況就很快出現(xiàn)了，大部分藝術界的人士寫研究木卡姆文章的目的就是為了一篇評職稱用的論文而已，至于選擇題目，正是因為不懂十二木卡姆，因為不懂，沒有作大量的研究工作，才會自認為有許多的研究空白。新疆地方性音樂史學研究在一些低端的刊物上已經(jīng)呈現(xiàn)出同樣的跡象，區(qū)別只是還缺少一個一窩蜂的成功樣板來啟動這個潮流。這種情況又好象目前西部經(jīng)濟發(fā)展的問題，一方面西部地區(qū)的資源相當豐富，另一方面，這些資源豐富的地區(qū)，產(chǎn)品卻都是低端的，人們沒有能力從資源的研究和提煉中獲得高價值的產(chǎn)品。

實際上，研究一種學科的人越多越好，區(qū)別僅僅是研究的起點和方向，在起點方面，如何著手這個起始點出現(xiàn)時，本身就應該接受比較好的史學知識，之后再選擇研究的題目。尋求專家的指導和幫助顯得十分緊迫，首先是在研究的方法上，在認識方面，選題，都相當重要。有了當代國內(nèi)專家的指導和評定，學術研究可以更快地引起學術界的注意，也可以更順利地走向世界。假如在不能獲得專家學者的指導幫助下，建立論文由專家論證這項工作也尤為重要。經(jīng)過論證的學術論文在論文發(fā)表后，有助于其他著作文章引證時不會漏洞百出，以訛傳訛，提高學術發(fā)展水平。

與一般涉及研究中國少數(shù)民族音樂的研究不同的是，音樂史學帶有科學的史料研究，是縱深的，研究少數(shù)民族音樂發(fā)展的特征和規(guī)律，并以此來研究整體，同時研究少數(shù)民族音樂史、考證音樂史，追溯少數(shù)民族音樂的古代起源、發(fā)展、變化，傳承。不斷的研究，有助于中國音樂史學中地方少數(shù)民族音樂史學部分的不斷充實，學科建設的發(fā)展完善，形成越來越豐富研究成果的局面。

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作者簡介：

王 梅，中央音樂學院音樂學博士研究生，新疆藝術學院副教授