中國民俗體育學探略

柯　玲　邵　榮

摘要：民俗體育學是民俗學和體育學科交叉研究的新嘗試，它的建立具有重要的學科意義和現(xiàn)實意義。民俗體育學將以體育與民俗相互交融的關系和民俗體育史實為客觀依據(jù)，以體育學為基礎理論，以民俗體育為主要研究對象，挖掘體育的民俗精神，豐富體育和民俗學的學科內(nèi)涵。

關鍵詞：民俗體育學；民俗體育；民俗學；體育

中圖分類號：G80-05文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2008)06-0760-03

1體育與民俗的關系——民俗體育學誕生的客觀依據(jù)

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民俗是我們的祖先在順乎自然、征服自然、發(fā)展自己的社會活動中自發(fā)形成的。它的產(chǎn)生是與一定的物質(zhì)生產(chǎn)水平、生活內(nèi)容、生活方式、社會心理以及自然環(huán)境、政治氣候相適應的。民俗史上，中國是世界上最早確立“民俗”概念，并實際應用的國家之一，兩千多年前，“民俗”一詞頻頻出現(xiàn)在我們先人的文獻中。《禮記》、《史記》等著作中都有“民俗”的記載。在此，按照最粗略的民俗劃分——生產(chǎn)民俗、人生民俗、歲時民俗、信仰民俗和游藝民俗，其中毋庸置疑游藝民俗和體育幾乎是同一關系。其形式多樣，簡單易行，如拔腰、掰

手腕、推桿、踢毽子等，體現(xiàn)著隨意性、娛樂性和競技性。而生產(chǎn)民俗、人生民俗、歲時民俗和精神民俗與體育活動的相互滲透也是顯而易見的。在體育學方面通常把傳統(tǒng)體育作為民俗事項來看待。一般來說，人類早期的體育活動總是帶有原始的、神秘的色彩，而且往往同宗教、祭祀、婚姻、勞動等活動結(jié)合在一起。

我國自古有諺云：“南人善舟，北人善馬”， 就是對民族傳統(tǒng)體育地域性的生動概括。同時也說明體育活動與人們的生產(chǎn)、生活方式密不可分。如龍舟競渡，有多種起因，據(jù)《西吳俚語》記載：“清明，居民各棹彩舟于溪上，為競渡，謂宜田蠶”。是想通過這樣的娛神活動求得蠶業(yè)的大豐收。我國自古就是養(yǎng)蠶大國，江浙是以盛產(chǎn)蠶絲而聞名，這種為蠶業(yè)而迎神報賽是農(nóng)耕文明的又一個表現(xiàn)。隋唐的廣大農(nóng)村曾用拔河來慶祝豐收。再如《隋書·地理志》記載：“鉤初發(fā)動，皆在鼓節(jié)，群嗓歌謠，振驚遠近。俗云以此慶勝，用致年穰”。唐明皇李隆基在《觀拔河俗戲》詩序中說：“俗傳此戲必致年豐”［1］。

人生民俗，以其重要內(nèi)容之一——婚俗為例，中國的民族傳統(tǒng)體育中有很多與中國的民族婚俗聯(lián)系十分緊密。根據(jù)史料記載，許多少數(shù)民族在較低的社會發(fā)展階段，很多體育活動的形式、內(nèi)容與護種、優(yōu)先交配權(quán)、母權(quán)制、母居制、外婚制、提供自由交往場所、生殖崇拜、擇偶嫁娶等一系列婚俗活動密不可分［2］。許多民族傳統(tǒng)體育（特別是舞蹈等娛樂性比較強的項目）在男女婚戀過程中起到了媒介的作用，一些民族傳統(tǒng)體育集會和節(jié)日期間舉行的各種體育活動，不僅起到了娛樂、鍛煉的作用，也是青年們尋找人生伴侶的好機會。如：哈薩克族的“姑娘追”、布依族的“丟花包”、壯族的“拋繡球”、富寧瑤族的“拋花包”、傣族的“丟花包”、苗族的“蕩秋千”和“趕秋”等活動，都給男女青年提供了彼此表示愛戀的場所和時機。

歲時民俗活動中的體育自然在節(jié)慶日開展，受時間的局限性很明顯，但它的歷史傳承性、在空間上的發(fā)展較其它民俗體育更具有活力和生命力。每個節(jié)日，都有相關的活動內(nèi)容，而且往往是通過多姿多彩的體育活動來體現(xiàn)節(jié)日氣氛的，所以我國古代節(jié)日里的體育活動，自然就成了一種農(nóng)耕民族特有的文化現(xiàn)象。這些節(jié)日民俗隨著社會的發(fā)展往往與人們的宗教、生產(chǎn)活動，紀念活動、社交活動、文化活動及民族之間互相影響有著密切的關系，并且其文化色彩很濃，表現(xiàn)形式多種多樣。如壯族的三月三拋繡球、打扁擔活動，瑤族達努節(jié)的跳銅鼓舞、武術表演，侗族的花炮節(jié)、斗牛節(jié)，蒙古族的“那達慕”大會，鄂溫克族傳統(tǒng)的“來闊勒節(jié)”中的套馬活動……等等。［3］ゾ神民俗，是指在長期的歷史發(fā)展中，在社會民眾中自發(fā)產(chǎn)生的有關神靈崇拜的觀念、行為、禁忌、儀式等信仰習俗慣制，也即人們所說的民間信仰。精神民俗給體育活動增加了濃郁的魅力。與世界上許多民族和地區(qū)一樣，民間信仰在我國有悠久的歷史，并且民間信仰的慶典有許多表現(xiàn)形式，而傳統(tǒng)體育是它的主要表現(xiàn)形式之一。當人們喜慶豐收、婚喪嫁娶以及歡度各種節(jié)日時，貫穿其中的心意、信仰色彩十分濃重，人們對天地萬物的崇拜、對婚姻子嗣的渴求、對五谷豐登的期盼等等心意常常通過一系列的儀式活動來表達。體育活動是不可缺少的內(nèi)容之一［4］。

民俗和體育之間你中有我，我中有你。這足以讓我們以洪篇巨制來描述它們的豐姿。近幾年體育研究界也頗有一些探索。正由于體育與民俗非同一般的親密關系，給民俗體育學的誕生提供豐富多彩的客觀依據(jù)，使得民俗體育學成為兩個學科的共同需要。民俗是一個團塊，其中包孕了許許多多人類文明的絲頭。民俗體育學正是要從紛繁復雜的民俗體育事項中分析傳統(tǒng)體育生長、繁榮的民俗根基，思考現(xiàn)代體育發(fā)展的民俗趨向以及中華體育的立身之本。

2民俗體育活動——民俗體育學研究主要對象

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“體育”概念并非最早出自中國，在中國，“體育”一詞的出現(xiàn)也要比“民俗”晚得多［5］。中外體育界對“體育”所下的若干定義中，有三點共識：“首先，體育是培養(yǎng)和完善人的一種有意識的活動或過程；其次，體育所借助的手段一般被稱為身體活動或運動；最后，體育不僅是通過身體，而且還必須是針對身體所進行的教育?！彼裕覀円话阌玫亩x是“體育是以身體活動為媒介，以謀求個體身心健康、全面發(fā)展為直接目的，并以培養(yǎng)完善的社會公民為終極目標的一種社會文化現(xiàn)象或教育過程?！保?］以上概念都是從教育學角度出發(fā)的而得出的。

與民俗相似，“體育”也有多種劃分?！懊耖g體育”似乎是一個眾所周知、不言自明的概念，但要仔細界定一下卻也并非易事。通常情況下人們將體育分為：競技體育、民族體育、學校體育和軍事體育等。但這四者之間外延和內(nèi)涵都有交叉，即使是民間體育內(nèi)部，概念不嚴的現(xiàn)象也屢屢出現(xiàn)?！懊耖g體育”還常常被“群眾體育”所取代，實際運用中還出現(xiàn)與“民族體育”，“傳統(tǒng)體育”甚至“農(nóng)村體育”混為一談的偏差。這幾個概念之間確實有著各種聯(lián)系?！叭罕姟焙汀懊耖g”最為接近，是泛指的人民大眾，也帶有一點非干部非官方的色彩；“民族”側(cè)重有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人群共同體；“傳統(tǒng)”則主要是世代相傳、具有特點的社會因素，如風俗、道德、思想、作風、藝術、制度等；“農(nóng)村”是指以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的勞動人民聚居的地方；“民間”則有廣義狹義之分，其廣義是指人民中間，狹義是指與官方相對的一個社會群體。各個概念側(cè)重有所不同，但都和“民”有關?！懊褡弩w育是體育人類學的重要研究對象。民族體育傳統(tǒng)是剖析體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的活化石，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項目和形式的源泉，是一筆特殊的寶貴財富?！保?］所有的民間體育都是民族體育，但民族體育卻不一定都是民間的；民間體育中大多為傳統(tǒng)性的；農(nóng)村體育可能是民間體育的主體，但相對應的城市體育中相當比例的體育項目也是民間體育。

我國民間體育是各族人民在歷代生產(chǎn)和生活斗爭中逐漸創(chuàng)造出來的，用來強身娛心的重要手段。一般都有悠久的歷史，健身的內(nèi)容，簡單而易行。各地有各地的風采，各族有各族的特色。城鄉(xiāng)工礦、機關學校、男女老幼，都有人參加民間傳統(tǒng)體育活動?！澳敲?，什么是民間體育的本質(zhì)屬性呢？筆者認為民間體育的本質(zhì)屬性既不是由它的緣起空間所決定的，也不能看它的活動群體是官方還是平民這些表層因素，民間體育的根本在于它扎根于特定的民俗土壤當中，總是和特定的民俗精神相連。這些競技或娛樂活動當初首先是一種謀生手段，后來演化為民俗活動，再后來又從民俗活動中分離出去。所以真正意義上的民間體育是特定的經(jīng)濟模式、民俗精神決定的。如游泳和劃船，最先就是埃及人謀生的手段，后來從生產(chǎn)勞動以及戰(zhàn)爭中分離出來，逐漸成為上層社會的一項娛樂活動。站在今天的角度上，我們可以說正因為體現(xiàn)了特定的民俗精神、民俗品格，特定民族、特定區(qū)域的一些民間體育活動才會經(jīng)久不衰。因而，筆者傾向于用‘民俗體育這個概念?！保?］

筆者認為，民俗體育是在民俗中孕育生長并廣為流傳的體育形態(tài)和生活方式，它是廣大民眾為順應和滿足生產(chǎn)生活需求，在民俗生活中創(chuàng)造、享用、傳承和發(fā)展起來的一種特定的文化形態(tài)和特殊的生活現(xiàn)象。民俗體育是文化傳承的結(jié)果，它總是和特定的民族傳統(tǒng)文化和民族精神相聯(lián)系；民俗體育是一個國家或民族獨特的歷史文化積淀，體現(xiàn)了千百年來與一個民族朝夕相伴的文化要素；我國的民俗體育在一定程度上反映了我國的社會歷史、政治、經(jīng)濟、文化、宗教、風俗及心理等形態(tài)，它既是現(xiàn)代競技體育原形與胚胎，又是現(xiàn)代競技運動的基礎與補充，是我國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，也是中華民族燦爛的文化瑰寶。民俗體育學所關注的正是這種民俗體育。它不一定有顯著的功利，對特定的族群而言，它非常重要，甚至必不可少。但在終極目標上，民俗體育與包孕它的民俗一起，起著傳承、延續(xù)、發(fā)展人類自身的重要作用。所以，民俗體育中，一定民族的傳統(tǒng)體育構(gòu)成了它的主體。民俗和體育殊途同歸，它們關注的熱點從根本上講都是人，是人類社會的健康、進步。我國的民族傳統(tǒng)體育研究取得了比較輝煌的成績，更為難能可貴的是，已有研究者認識到了民族傳統(tǒng)體育的民俗特質(zhì)?！半S著神秘主義直覺思維方式逐漸被打破，民間體育民俗呈現(xiàn)出由最初的娛人——娛神，再由自娛——娛人方向發(fā)展的歷史軌跡——這不是單純的返璞歸真，而是在新的高層次上的復歸，其中某些活動還繼續(xù)向競技體育的更高層次發(fā)展，成為人類文化的精華和瑰寶。但是，其活動方式仍留有民俗性痕跡。［9］”民俗體育自身所具有的文化優(yōu)勢是現(xiàn)代流行體育所不可比擬的，它產(chǎn)生于本土，來源于本土，不斷發(fā)展演變至今，民俗體育已帶著一種強烈的民族情結(jié)存在于世人面前。在當今，隨著人類社會的發(fā)展和多民族文化的相互交融與滲透，民俗體育的功能已經(jīng)向著多元化的方向發(fā)展，已具備了多重的社會功能和史實價值。每一個地區(qū)或國家都有蘊涵自己民族精神、顯現(xiàn)自己民族特色體育活動，這些民俗體育在相當程度上成為這些地區(qū)或國家的象征，如美國的橄欖球、籃球、巴西的足球、日本柔道、韓國的跆拳道、朝鮮的射箭、中國的武術等等。

民俗的內(nèi)容包羅萬象，民俗體育學只是體育民俗的基礎理論知識?；A理論對于任何一門學科都是至關重要的，它不僅是一門學科成熟的標志，而且關系著學科未來的發(fā)展。民俗體育學作為體育學和民俗學的一種交叉視野，不僅會對民俗體育的整體發(fā)展產(chǎn)生影響，而且會對振興中華民族傳統(tǒng)文化的起一定作用。民俗體育學將剖析那些承載著、熔鑄了民族精神的民俗體育事項，揭示民俗體育魅力永存的文化密碼。

3民俗學——民俗體育學孕育的理論基礎

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“民俗學是研究民間風俗習慣的一門科學。它的主要任務是：以科學的態(tài)度，對歷史與當代的民俗事象，進行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證，探討它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點與社會功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類社會的健康發(fā)展服務。民俗學是一門幫助人民認識歷史與文化、改造現(xiàn)實社會生活的人文科學?！保?0］ノ夜民族傳統(tǒng)體育中包含很多程式化的內(nèi)容，有些甚至帶有幾分神秘色彩往往不被今人所理解。其實，這正是民俗的特點之一。民俗就是指那些在民眾群體中自行傳承或流行的不成文的規(guī)矩，一種流行的模式化的活世態(tài)生活相。它是一定民眾群體在征服自然發(fā)展自己的實踐活動中，同感心理意識和參與意識，共同的選擇、凝聚和升華。由此而匯成了一種具有法約性、軟控性、本位偏移性的風習性文化意識團，并以其獨特的活力，無形和有形的物化形態(tài)對人生和社會產(chǎn)生重大影響。

民俗曾經(jīng)被認為文明社會中古文化的殘存物。但在20世紀民俗學學科有了重大突破，民俗的內(nèi)涵和外延都有新的豐富和拓展，民俗的觀念發(fā)生了更新。民俗被看作人類生活中普遍而特殊的一種社會存在。與一般的文化意識形態(tài)不同，它是人類文化意識的原型。在人類文化意識形態(tài)“寶塔”構(gòu)制中，民俗處在最低層，如同尚未提煉的礦石，是一種綜合性的原生態(tài)的意識團。在人類社會結(jié)構(gòu)里，它處在經(jīng)濟基礎和上層建筑的中間環(huán)節(jié)。它以兩棲型的形式，跨于經(jīng)濟基礎和上層建筑之間。近半個多世紀以來，民俗學科的研究對象擴張到民俗生活的各個領域。凡屬民眾群體中反復出現(xiàn)并相互流傳的程式化、規(guī)范化的行為、觀念、言語、器物等都納入它的研究范疇。它所要解決的問題，不僅是對過去的探源，而且是對當今和將來民眾文化生活形態(tài)的透視和預測，因而，它既崇“古”，又崇“今”和“未來”。成為現(xiàn)代學、未來學，以及新興邊緣交叉學科的策源地。也就是說，在注視那些貌不驚人或者司空見慣的民俗體育事象時，如果我們多一點深邃的文化敏銳，我們便很可能發(fā)現(xiàn)這些民俗體育事象可能是某個歷史時期、某個區(qū)域、某個族群的精神家園之一，結(jié)合相關史料分析，我們也許不難發(fā)現(xiàn)這些民俗體育活動中所蘊藏著的特定民族的文化基因。

世界性民俗學浪潮對各個領域的學術研究向縱深發(fā)展起到了很大的推進作用。我黨在十六大文件當中也明確了“扶持和保護民間文化”的努力目標。十七大報告中更是將民俗文化遺產(chǎn)提升到了民族精神家園的高度來認識。有著優(yōu)秀體育傳統(tǒng)的中華民族，體育學研究也在積極打破原有格套的束縛。我們欣喜地看到：最近民俗學界的學術活動中，體育研究者的身影越來越多，越來越活躍。2003年，紀念中國民俗學會成立20周年及學術討論會，就接收了民俗體育研究論文。2005年中國民俗學會與文化部、建設部等單位在上海召開的乙酉中秋論壇上，上海體育學院的老師成為大會的特邀代表。同時，涂傳飛、余萬予、鈔群英（2005），馬連鵬、馬愛軍（2006），陳莉（2006），孟慶寧（2006），王俊奇（2007），譚黔（2007），李艷茹、汪普健、張黎（2007）等研究者的民俗體育研究成果也相繼刊出，他們從不同的方面印證了民俗體育研究所具有的學術潛力。總體看來，民俗體育急需一門基礎理論為支撐，對民俗體育進行全面而系統(tǒng)的科學研究時機也基本成熟。

也許這是學科發(fā)展的一種必然趨勢。交叉學科的視野讓我們更加充分地意識到民俗體育對于體育文化建設的特殊意義。體育精神的回歸、全民健身的實現(xiàn)、對異化了的競技運動的矯正都迫切需要我們持有民俗體育學的清醒頭腦。體育—— 一個與民俗難舍難分的伙伴，人類生活的一種重要存在方式，在其學科自身發(fā)展到了一定的程度，自然產(chǎn)生了超越本學科與其他學科聯(lián)姻的訴求。民俗學的壯大、體育研究的深入和成熟使民俗體育學學科的產(chǎn)生勢在必然?，F(xiàn)有的民俗學理論為民俗體育學研究方向和方法提供很好的借鑒。原本形影不離的伙伴分離了一段時間以后又重逢而并肩前進了，這將是人文學科領域的一大突破。

4基礎理論與實例研究相結(jié)合——民俗體育學的編寫體例

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我國是一個多民族國家，有近千項傳統(tǒng)體育運動項目，其數(shù)量和形式豐富多彩，堪稱世界之最。這些體育項目經(jīng)歷了歷史的考驗，成為特定民族的民俗生活的一個組成部分。民俗為整個民族所共有，民族風俗一旦形成，便成為一個民族的一種習慣勢力。在歷史的長河中，不少體育項目被浪花淘盡，但能流傳下來的都是民俗精華。“體育運動是文化的一部分，但它與文化的其它組成部分相比，一個重要的特點就是具有更大的比較性。［11］”在激烈的角觸中，民俗體育因其富含民族性、文化性、觀賞性而永葆青春。因此，在民俗體育學的編寫構(gòu)架中，除了2/3的基礎理論章節(jié)外，將有1/3的篇章用于民俗體育實例進行研究。

民俗體育學的核心部分是其基礎理論。將體育文化放置于民俗學視野中進行觀照。依次論述民俗體育的一般特征；民俗體育的本質(zhì)；民俗體育的性能 ；民俗體育的發(fā)生；民俗體育的傳承；民俗體育的保護與利用；中國民俗體育的發(fā)生；中國民俗體育的特點；中國民俗體育的分類；民俗體育學的研究理論與方法；民俗體育學研究的任務與作用；民俗體育學與其他學科的關系。

民俗體育學將以民俗學基礎理論的知識體系作為支撐，重點突出民俗體育的精神實質(zhì)和文化內(nèi)涵，將對體育民俗事項的進行深入細致的描述和分析；并從多姿多彩的中國民俗體育實例中展現(xiàn)中國民俗文化的獨特魅力，分析中國民俗體育所蘊涵的民族文化基因。將以一系列獨特的概念、范疇、命題和研究方法，形成明確的學科定義以及與其相關的概念體系，成為一本真正意義上的中國民俗體育方面的研究專著。它將是一本融理論性和應用性于一體的體育理論研究著作，也是一次基礎研究和個案分析相結(jié)合的嘗試。

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