近現(xiàn)代中西方體育文化交流及其未來發(fā)展

曹繼紅　王揖濤　茹秀英　胡移山

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和理論分析法，以體育文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面——體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、體育制度、體育思想為切入點(diǎn)，探析近代以后在中國區(qū)域范圍內(nèi)，中西方體育文化交流問題以及對中國體育文化發(fā)展的影響，并對中西方體育文化交流的未來發(fā)展做出了預(yù)測。

關(guān)鍵詞：近現(xiàn)代；中西方；體育文化；交流

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)06-0727-03

體育文化，是由生活在不同地域中的人們?yōu)榱藵M足自身發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)造出來的有關(guān)體育的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富之總和。本研究以1840年為近代的起點(diǎn)，以1949年為現(xiàn)代的起點(diǎn)，以中國區(qū)域?yàn)榛疽曢?，從體育文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面——體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、體育制度、體育思想入手，界定對中西方體育文化交流問題進(jìn)行研究的主要內(nèi)容框架，集中探析近代以后，在中國區(qū)域范圍內(nèi)，中西方體育文化交流問題以及對中國體育文化發(fā)展的影響，并對未來發(fā)展走向做出預(yù)測。

1順應(yīng)與征服——中西方體育文化的差異

お

英國學(xué)者麥肯托什說過：一個(gè)社會(huì)的體育文化狀態(tài)與該社會(huì)的身體觀、生命觀有直接的關(guān)系［1］。中國體育文化是指由中國古代文明演化而成，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)背景下，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)的身體觀、生命觀為思想基礎(chǔ)，以獨(dú)特的養(yǎng)生術(shù)、武術(shù)為主要外在表現(xiàn)形式的體育文化現(xiàn)象。西方體育文化則是指由古希臘文明演化而成，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)背景下，以西方近代科學(xué)的身體觀、生命觀為理論依據(jù)，以特殊的競技運(yùn)動(dòng)為主要外在表現(xiàn)形式的體育文化現(xiàn)象。中西方體育文化因其產(chǎn)生和發(fā)展過程中所處的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、社會(huì)歷史條件的不同，形成了迥然各異的風(fēng)格，成為世界體育文化寶庫中兩朵交相輝映的奇葩。

1.1中國體育文化的內(nèi)核與外顯特征中國傳統(tǒng)體育文化根植于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的豐沃土壤，很早就已經(jīng)建立起獨(dú)立的精神本原。

首先，“貴生”、“重己”的身體觀及其對生命價(jià)值的充分肯定?！百F生”的思想在我國最早的歷史文獻(xiàn)，歷代尊為六經(jīng)之一的《尚書》已有明確的表達(dá)。

其次，“天人合一”的生命觀與獨(dú)特的自然養(yǎng)生思想的形成。如果說，“貴生”、“重己”的身體觀為中國傳統(tǒng)體育文化提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，那么“天人合一”的生命觀則為中國傳統(tǒng)體育文化體系的構(gòu)建提供了操作性的理論指導(dǎo)，使這種可能成為現(xiàn)實(shí)。中國傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容繁多，但就其本質(zhì)而言，都是根據(jù)“天人合一”的理論設(shè)計(jì)出來的［2］。

這一獨(dú)特的體育文化成果不僅具有極大的包容性，而且具有極強(qiáng)的滲透性和旺盛的生命力。因而，在相對封閉而漫長的中國農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)體育文化一直作為中國人造就身心健康的主要理念向?qū)Ш突臼侄蝸碓础?/p>

1.2西方體育文化的內(nèi)核與外顯特征古希臘作為西方體育文化的主要發(fā)源地，狹窄的國土，瘠薄的山地以及瀕臨海洋的自然環(huán)境決定了希臘人漂泊不定與海上冒險(xiǎn)的生涯，在強(qiáng)大的自然力的面前，希臘人既懼怕大自然的威力，又不甘屈服于大自然，使古希臘人逐漸形成了與中國人截然不同的“天人對立”的身體觀和生命觀。

“天人對立”的身體觀和生命觀承認(rèn)“人是客觀性的動(dòng)物”，清楚地認(rèn)識(shí)到人類與自然的差別、對立和矛盾，并力求克服這種矛盾。西方體育進(jìn)一步追求主體對客體的征服和探索精神，把對身體的生物學(xué)改造視為維持生命健康的有效手段。逐漸形成了以更高、更快、更強(qiáng)為價(jià)值取向，以主客兩分、身心兩分的科學(xué)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以超越生理極限為基本原理，以競技性、娛樂性運(yùn)動(dòng)為基本手段的西方體育文化之特定模式。ピ從誆煌自然環(huán)境與文化土壤的中西方兩種體育文化，自誕生之日起，便沿著各自的運(yùn)行軌跡曲蜿延伸、壯大發(fā)展。但是，同所有文化形態(tài)一樣，中西方體育文化各自的演變過程也決非是一個(gè)自我禁錮的封閉系統(tǒng)。在漫長的體育文化歷史進(jìn)程中，以遷徙、聚合、貿(mào)易、戰(zhàn)爭為中介，也曾促使過兩種不同質(zhì)態(tài)的體育文化沖破本民族的疆界，在各自相鄰的“文化圈”內(nèi)與不同的體育文化形式相激相蕩、互識(shí)互融、傳播擴(kuò)散。但直至19世紀(jì)中葉，遙相對望的兩種異質(zhì)體育文化才開始發(fā)生真正意義上的大面積接觸與多方位聯(lián)動(dòng)。

2滲透與引進(jìn)——近代西方體育文化在中國的出現(xiàn)

お2.1強(qiáng)勢輸入——西方體育文化在中國的登陸西方體育文化在近代中國國土上的出現(xiàn)，及其對中國體育文化的影響，是在中國淪為半殖民地的情況下，伴隨著西方列強(qiáng)的大炮、商品和傳教士的登陸而強(qiáng)勢輸入的。近代的中國人，最早是通過西方傳教士開辦的教會(huì)學(xué)校，開始初步接觸、了解和認(rèn)識(shí)西方體育文化的。從1839-1900年前后，來自美國、英國的傳教士在傳播基督教的同時(shí)，以教會(huì)學(xué)校、基督教青年會(huì)以及由基督教青年會(huì)組織的各種體育訓(xùn)練班、專門體育學(xué)校為主要媒介，形成了一個(gè)輻射力強(qiáng)且傳播速度快的西方體育文化傳播組織網(wǎng)絡(luò)。有關(guān)西方體育文化的各種信息流最初主要是通過這一網(wǎng)絡(luò)源源不斷地流向近代中國的。

2.2主動(dòng)學(xué)習(xí)、由表及里、選擇性借鑒

2.2.1西方體育思想的借鑒與吸收近代著名啟蒙思想家、改良派代表人物嚴(yán)復(fù)、梁啟超、譚嗣同等一些著名學(xué)者，是中國最早系統(tǒng)介紹西方社會(huì)政治學(xué)說的維新人士。他們認(rèn)為改良社會(huì)和救國的主要手段是教育，從教育救國的思想出發(fā)，高度肯定體育的社會(huì)功能。他們根據(jù)西方的進(jìn)化論原理，積極主張強(qiáng)身、尚武、恥弱思想，吸取西方德智體三育并重的教育理念，提出了一系列嶄新的體育觀，為后來的清末“新政”開拓了道路。辛亥革命中，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派則吸收了改良派失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提倡武裝斗爭，進(jìn)而從軍事意義的角度認(rèn)識(shí)和發(fā)掘體育的作用。他們高度提倡尚武精神，主張“強(qiáng)國必先強(qiáng)身，強(qiáng)身必行體育鍛煉”?！坝螒颍烙?，兵士體操，軍國民主義也。普通體操，則兼美育與軍國民主義二者?！保?］他們以“救亡圖存”為目的，以西方進(jìn)化論為武器，倡導(dǎo)“尚武強(qiáng)國”思想，既反映出對西方社會(huì)文化思想影響的自覺接受，同時(shí)也啟發(fā)了一批人對西方文化進(jìn)行進(jìn)一步的探索和研究。

與此同時(shí)，有代表性的西方體育思想也不斷地通過各種載體相繼被傳入中國。西方的體育思想和體育觀念以其鮮明的科學(xué)主義內(nèi)涵和獨(dú)特的人本主義精神強(qiáng)烈地沖擊著軍國民主義下的中國體育，這些西方體育科學(xué)研究成果大量的本土化移植，無疑對重新審視并解構(gòu)傳統(tǒng)體育文化，構(gòu)建近代新型的中國體育文化體系奠定了不可或缺的科學(xué)基石，也為中國體育文化的繼續(xù)完善與發(fā)展提供了系統(tǒng)化、科學(xué)化的理論指南。對中國近代體育文化的理性化、科學(xué)化發(fā)展產(chǎn)生了不可低估的、具有劃時(shí)代意義的影響作用。

2.2.2西方體育文化中社會(huì)性建制的借鑒與引入我國傳統(tǒng)體育文化雖源遠(yuǎn)流長，但總體而言，有關(guān)體育文化的社會(huì)性建制系統(tǒng)的發(fā)展程度是很低的，直到西學(xué)的興起與設(shè)立，才開始模仿西方的做法，將“身體運(yùn)動(dòng)的技藝”作為一種教育的內(nèi)容，而納入到正規(guī)化社會(huì)組織建制——“學(xué)?！敝贫鹊慕Y(jié)構(gòu)體系之中，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中給予體育文化以正式的“一席之位”。

由于西方競技運(yùn)動(dòng)所特有的競賽制度的引進(jìn)，使得近代我國競賽體制不斷完善。到20世紀(jì)20年代，與國際競賽體制基本相適應(yīng)的中國競賽體制初步形成。1931年中國奧委會(huì)組織的誕生，標(biāo)志著西方體育文化體系中重要的組成部分——組織與制度的中國本土化移植過程進(jìn)入了一個(gè)新階段，為舊中國體育組織與國際體育組織的聯(lián)系與對接奠定了基石。

2.3交流中的矛盾與沖突在西方體育文化輸入、引進(jìn)、借鑒的過程中，面對西方體育文化強(qiáng)勁勢頭，悠久歷史、博大精深的本土體育文化也遇到了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在中西方體育接觸、碰撞過程中，正是借助西方體育文化這一“他者參照系”的“映照”與“反射”，促使了中國有識(shí)之士開始反觀并重新審視具有悠久傳統(tǒng)的本土體育文化。

“文化中心論”認(rèn)為西方近代體育內(nèi)容在我國“古已有之”，許多為“實(shí)竊我中國古圣緒余”，［4］表現(xiàn)出以我為中心的驕傲自大和自欺欺人的心態(tài)，對西方體育文化不屑一顧。“功利主義論”。認(rèn)為西方體育運(yùn)動(dòng)形式含有“貴族性質(zhì)”，稱之為“形式體育”。而本土體育則才是“實(shí)質(zhì)體育”，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)形式的“目的本不專在改良體形，還得兼顧其實(shí)用價(jià)值［4］，主張從本土傳統(tǒng)體育形式中選擇拳術(shù)、擊劍等兼具武藝效果的運(yùn)動(dòng)方式，以備實(shí)用。“文化多元論”承認(rèn)文化的多元性，提倡向西方體育文化學(xué)習(xí)的同時(shí)，要珍視自己的“國粹體育”，并發(fā)掘、改革、發(fā)展本土體育。主張“務(wù)使全國國民無男無女，咸知體育之可貴。不拘動(dòng)的體育、靜的體育，各以相當(dāng)方法，收體育之效果?！保?］

以上觀點(diǎn)各抒己見，激烈爭論并相互較量。以武術(shù)界人士為代表的一派，站在民族主義立場，主張?zhí)岢皣怏w育”，認(rèn)為“吾人愿大聲疾呼以告全國之主持體育者！曰：請從此脫離洋體育，提倡土體育！”，“發(fā)展體育，起敝振衰，非提倡土體育之國術(shù)不為功?！保?］

以留洋人士為代表的一派，則堅(jiān)持提倡“西洋體育”，認(rèn)為“今后欲應(yīng)社會(huì)需要，為捍衛(wèi)國家計(jì)，宜訓(xùn)練智勇兼?zhèn)渲浚B(yǎng)成跑跳奔攀之技，決非土體育所能奏效。”［6］言辭雖有偏激，但雙方爭論激烈程度可見一斑。真實(shí)地反映出中西方兩種不同性質(zhì)體育文化碰撞后所引發(fā)的對立、排斥、矛盾等沖突現(xiàn)象。

2.4交流中的碰撞對中國傳統(tǒng)體育文化的影響在“土體育”與“洋體育”之間的論戰(zhàn)，對于中國傳統(tǒng)體育文化——武術(shù)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。如催生了一系列新武術(shù)思想，提出了新型的武術(shù)家的理想模式，建立了近代武術(shù)競賽制度。傳統(tǒng)的本土體育文化——武術(shù)就是在西方體育文化的滲透、刺激下，出現(xiàn)了從武術(shù)思想到科學(xué)理論、從運(yùn)動(dòng)內(nèi)容到競賽方式的吐故納新與重新構(gòu)建，使之獲得了更強(qiáng)的生命力和發(fā)展力。

3主動(dòng)借鑒與積極引進(jìn)——現(xiàn)代中西方體育文化的交流

お3.1選擇性的體育文化交流50年代初期，為盡快建立與新中國社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的現(xiàn)代中國體育文化新體系，新中國把學(xué)習(xí)和引進(jìn)蘇聯(lián)與東歐社會(huì)主義國家的體育文化體系為我所用，作為奠定新中國體育發(fā)展基石與構(gòu)建新體系的一項(xiàng)重要的社會(huì)工程。

50年代期間，一方面從社會(huì)主義同盟國中借鑒體育文化的先進(jìn)成分，同時(shí)以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向，對舊中國遺留下來的以英美體育文化為中心的近代中國體育進(jìn)行了重新估價(jià)，從懷疑、批評、批判直至否定。一種在西方體育文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上建立起來的、并經(jīng)過蛻變而成的“新型”蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義體育文化模式，伴隨著快速化、整體性的移植，迅速在新中國的土壤中生根發(fā)芽，開花結(jié)果。一種具有蘇聯(lián)東歐特色的社會(huì)主義體育文化新體系初步形成。

60年代中西方體育文化交流的社會(huì)環(huán)境仍然是有局限性的，中國體育發(fā)展過程中，外來體育文化信息的獲得渠道主要有兩條：一是通過“新興力量運(yùn)動(dòng)會(huì)”；另一是通過“乒乓外交”。1979年11月26日國際奧委會(huì)執(zhí)委會(huì)上通過了具有劃時(shí)代歷史意義的“名古屋決議”，聞名于世的“奧運(yùn)模式”誕生，它標(biāo)志著中國體育將進(jìn)入一個(gè)融入國際體育大舞臺(tái)，與西方體育全面接軌的新時(shí)期。

3.2全面性的體育文化交流3.2.1積極引進(jìn)與學(xué)習(xí)借鑒西方現(xiàn)代新興的體育內(nèi)容為我所用二戰(zhàn)后，在和平與發(fā)展的主題下，科技革命的浪潮直接刺激了資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，為西方體育的科學(xué)化、普及化、生活化奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，西方體育文化發(fā)展取得了豐碩的成果。作為西方體育文化基本載體的運(yùn)動(dòng)內(nèi)容、運(yùn)動(dòng)手段日益豐富，富于田園主義色彩的古老運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目煥發(fā)出青春活力，體現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)精神的新興運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相繼誕生，許多項(xiàng)目成為西方體育文化乃至世界體育文化寶庫中的瑰寶。

3.2.2加強(qiáng)對外交流，主動(dòng)學(xué)習(xí)、及時(shí)吸收西方現(xiàn)代先進(jìn)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)、訓(xùn)練方法和手段，以全面獲得和長期保持與世界先進(jìn)水平抗衡的能力中國競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展，就是在不斷研究國際競賽規(guī)則，在博采眾長并形成自我風(fēng)格的基礎(chǔ)上，取得了一系列令世人矚目的成績。隨著中西方體育交流的不斷加強(qiáng)，西方先進(jìn)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、訓(xùn)練方法與手段將源源不斷地傳入我國，為中國體育運(yùn)動(dòng)水平的進(jìn)一步完善與提高提供了直接的參照系和借鑒對象。

3.2.3積極借鑒和引進(jìn)西方現(xiàn)代體育的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制和制度，為現(xiàn)實(shí)中國體育體制改革提供參考與范本90年代中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，催發(fā)著傳統(tǒng)體育體制發(fā)生一系列根本性變革，建立并逐步完善與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的中國體育體制，便成為當(dāng)代中國體育文化體系社會(huì)建制子系統(tǒng)重新構(gòu)建的核心任務(wù)。6大類改革思路和29項(xiàng)改革措施的逐步推進(jìn)［7］，為中西方體育文化社會(huì)性建制成果的接觸與交融在中國開辟了一條借鑒與參照的“地帶”。在中國體育職業(yè)化進(jìn)程中，西方市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下誕生、成長、發(fā)展起來的職業(yè)體育及其運(yùn)作模式，首先成為中國體育參照的對象與學(xué)習(xí)的范例。經(jīng)過一段時(shí)間的引進(jìn)與吸收，一種體現(xiàn)西方市場經(jīng)濟(jì)原則、符合現(xiàn)代企業(yè)制度、具有自我生存與發(fā)展活力的中國職業(yè)體育文化初具雛形，并逐漸日趨規(guī)范化。為中國體育文化市場的開發(fā)和中國體育的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，帶來了先進(jìn)的技術(shù)、成熟的經(jīng)驗(yàn)和管理運(yùn)行模式，產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。

3.2.4西方現(xiàn)代體育文化思想——“奧林匹克精神”的傳播與普及以古希臘體育思想為本源和主流，歷經(jīng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代科學(xué)革命洗禮，伴隨現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步相運(yùn)而生的現(xiàn)代西方體育思想，其核心內(nèi)容集中表現(xiàn)在“更快、更高、更強(qiáng)”和“均衡發(fā)展”兩大主題上。隨著中國體育走向國際體壇，與西方體育文化之大成之作——奧林匹克運(yùn)動(dòng)的全面接軌，對代表西方體育文化思想體系和價(jià)值體系的奧林匹克精神的研究與認(rèn)識(shí)也不斷得以深化。90年代以來，我國的學(xué)者不斷地從歷史學(xué)、文化學(xué)等視角深入發(fā)掘奧林匹克思想的內(nèi)涵，并以中國數(shù)十年體育實(shí)踐的特殊感受，闡述著對奧林匹克精神的本質(zhì)理解，并致力于奧林匹克精神的本土化傳播與普及。

與中國體育走向西方、走向世界的同時(shí)，蘊(yùn)藏著深邃的文化內(nèi)涵、擁有豐富的內(nèi)容體系、具有鮮明的民族特征的中國傳統(tǒng)體育文化也逐漸引起了西方人的好奇和興趣，并逐步受到關(guān)注與青睞。

4共生與并存——未來中西方體育文化交流的基本走向

お

150多年的中西方體育文化交流與傳通正在成為歷史，以全球化為時(shí)代特征的新千年已經(jīng)到來。伴隨著全球化社會(huì)的來臨，各種文化體系的接觸也日益頻繁，由于西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)在精神方面出現(xiàn)種種危機(jī)，引發(fā)了有識(shí)之士的反思與自省，并急于尋找他種文化參照系以反觀自身，也由于眾多后殖民社會(huì)的急劇發(fā)展逐漸擺脫過去的邊緣從屬地位，急于更新自己的文化，在現(xiàn)時(shí)代中重新發(fā)現(xiàn)自己，東西方文化交流將在21世紀(jì)進(jìn)入一個(gè)嶄新的繁榮階段。

不同民族的體育文化，既具有各自民族特性，又具有人類共性，民族特性使各民族體育文化有自己的長處，人類共性使各民族的體育文化可以相互交流、涵攝。而各民族的體育文化，也是在不斷地相互交流、借鑒、融合中發(fā)展、演進(jìn)而成的。東西方體育文化自古代所存在的差異，并非簡單的優(yōu)與劣、好與壞、先進(jìn)與落后、科學(xué)與不科學(xué)的區(qū)分和比較。如果說中國體育文化的特點(diǎn)是——天人合一下的“柔性”文化，表現(xiàn)為“柔、儒、和、靜、文”；西方體育文化的特點(diǎn)是——天人對立下的“剛性”文化，表現(xiàn)為“力、動(dòng)、野、武、競”的話，如果說中國傳統(tǒng)體育文化明顯表現(xiàn)為“娛己”性，西方體育文化則主要表現(xiàn)出“娛他”性的話，未來中西方體育文化的交流將會(huì)出現(xiàn)在“共生并存”、“平等相處”基礎(chǔ)上的“相互交融、剛?cè)岵?jì)”之新趨勢。

根植在中國本土文化土壤中的傳統(tǒng)體育文化，在其悠久的演進(jìn)歷程中，獲得了相對獨(dú)立的運(yùn)行軌跡和發(fā)展的生命力，只要民族的文化能夠延續(xù)，傳統(tǒng)體育發(fā)展的根源就在。如果從過去百年歷史來看，西方體育文化以其競技活動(dòng)獨(dú)特的觀賞性、娛樂性、組織性、規(guī)范性特點(diǎn)獲得了“強(qiáng)式”文化之優(yōu)勢，對中國體育文化產(chǎn)生過強(qiáng)大的影響力和沖擊力。那么，對于當(dāng)代西方而言，尤其是對于緩解西方后現(xiàn)代社會(huì)全球化快速變遷下的心性問題，中國傳統(tǒng)體育文化將以豐富的精神內(nèi)涵性等西方體育文化所缺乏的價(jià)值優(yōu)勢，在未來中西方體育交流中，獲得前所未有的廣闊發(fā)展空間和寬廣用武之地。有可能也應(yīng)該為世界體育文化寶庫提供一種古老而嶄新的動(dòng)力系統(tǒng)和豐富的體育思想與身心健康手段來源。

百余年中西方體育文化交流歷史證明，異質(zhì)文化間的差異規(guī)定了兩種文化體系在交流中，既要保持原有文化形態(tài)必要的“張力”，又要鑄造異質(zhì)文化因素必要的“催化”格局，中西體育文化兩個(gè)相對獨(dú)立的系統(tǒng)彼此相互滲透，從兩極對立到走進(jìn)彼此，從排他走向共容，一極必然滲透和包含了另一極的某些合理因子，兩極的張力越大，彼此的滲透力越強(qiáng)，文化總量的發(fā)展速度也就越快。伴隨著全球化社會(huì)的來臨，各種文化體系的接觸日趨頻繁，中西方體育文化交流將進(jìn)入一個(gè)共生與并存、共享與并榮的新時(shí)代。

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