關(guān)注文壇新生力量，吁呼文學(xué)批評(píng)的良知與純粹

當(dāng)下，文學(xué)批評(píng)中存在的功利化、庸俗化傾向，以及人情評(píng)論、紅包評(píng)論、炒作評(píng)論等現(xiàn)象，日益引起了讀者的不滿和憂慮。有鑒于此，《北京文學(xué)·中篇小說月報(bào)》于6月27日召開的青年作家薛舒作品研討會(huì)上，在傾力關(guān)注新人創(chuàng)作的同時(shí)，鄭重倡導(dǎo)“恪守文學(xué)批評(píng)的良知，吁呼文學(xué)評(píng)論的純粹”，受到了與會(huì)批評(píng)家的高度評(píng)價(jià)和積極響應(yīng)。

《北京文學(xué)·中篇小說月報(bào)》自2003年創(chuàng)刊以來，始終以發(fā)現(xiàn)文學(xué)新人、關(guān)注新人創(chuàng)作為己任，曾選登過大量文壇新秀的作品，還專門開辟了“新秀擂主”欄目，并刊登了新銳作家小輯。這次在沒有任何社會(huì)贊助的情況下，仍決定召開青年作家薛舒的作品研討會(huì)，正表明了《北京文學(xué)》注重扶持文學(xué)新人的一貫立場。

薛舒，是近期文壇比較活躍的青年作家之一，她的小說《鞭》《陽光下的呼喊》《天亮就走人》等被多家選刊選載，并多次入選年度精粹?！侗本┪膶W(xué)》月刊社社長章德寧說：“薛舒是70后作家，在文壇的知名度還不高，作品也不是很成熟，但她的創(chuàng)作活躍，有個(gè)性，有藝術(shù)追求和潛質(zhì)，我們希望在她創(chuàng)作的成長過程中給一些助力，做一些雪中送炭的工作。”

魯迅文學(xué)院常務(wù)副院長白描、著名批評(píng)家雷達(dá)、吳秉杰等人對(duì)《北京文學(xué)·中篇小說月報(bào)》獨(dú)立承辦這樣無功利性的研討會(huì)表示十分欽佩。白描說：“《北京文學(xué)·中篇小說月報(bào)》僅靠一己之力為年輕作家開研討會(huì)實(shí)屬難得，作為一個(gè)選刊，給一個(gè)作家作品開研討會(huì)并不多。出版社出版一部作品，為了發(fā)行造勢的需要，可能會(huì)開研討會(huì)；原創(chuàng)雜志發(fā)表了作品，希望作品能夠獲獎(jiǎng)，也可能開研討會(huì)，這都是有利益在里面的。選刊為一個(gè)并無任何利益關(guān)系的作者作品開研討會(huì)，沒有任何社會(huì)贊助和商業(yè)目的，并希望杜絕紅包批評(píng)，希望我們誠懇地研討這位作者的創(chuàng)作，亮出這么一面無功利的旗幟，讓我感動(dòng)。”吳秉杰則說：“現(xiàn)在，為一位作家的中、短篇小說創(chuàng)作召開研討會(huì)，已屬不易。為一位尚未成名的青年作家的中短篇小說召開研討會(huì)，更為不易。在我看來，這次研討會(huì)不僅為薛舒，也為和她同樣在成長中的、充滿才情的、感覺與眾不同的新一代作家的創(chuàng)作，提供了一個(gè)探視的窗口?！?/p>

文壇有影響力的文學(xué)評(píng)論家白描、雷達(dá)、閻晶明、邵燕君、吳秉杰、賀紹俊、方文、李靜,魯迅文學(xué)院青年作家班的部分學(xué)員，《文藝報(bào)》《北京日報(bào)》《北京晚報(bào)》《中國閱讀周刊》等各大媒體代表參加了這次研討會(huì)。研討會(huì)上評(píng)論家們暢所欲言，批評(píng)坦率、真誠、嚴(yán)肅，討論熱烈、活躍，既不吹捧優(yōu)長，也不避諱不足，不僅對(duì)薛舒的作品進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的文本分析，也總結(jié)了薛舒小說創(chuàng)作取得的成績，同時(shí)指出其存在較大的提升空間。評(píng)論家們還由薛舒的創(chuàng)作展開，談及當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作中的過度社會(huì)化、文學(xué)遺產(chǎn)繼承以及70后作家創(chuàng)作心態(tài)等較為宏觀的文學(xué)話題。

一，薛舒小說創(chuàng)作的特點(diǎn)

與會(huì)批評(píng)家們總結(jié)了薛舒小說創(chuàng)作的特點(diǎn)，并客觀地評(píng)價(jià)了她取得的成績。

在選材方面，薛舒的小說有明顯的地域意識(shí)，選材往往是城鄉(xiāng)雙向的，特別是交叉地帶的小鎮(zhèn)，也有部分都市生活題材的小說作品。

在人物刻畫方面，批評(píng)家們一致認(rèn)為薛舒擅長寫小人物，特別是小鎮(zhèn)人物。她關(guān)注人物內(nèi)心世界，對(duì)人物的生存狀態(tài)和幽深情感的發(fā)掘比較細(xì)膩、深入，確立了一種向內(nèi)的，具有同情、悲憫視角的寫作風(fēng)格。她寫出了小人物的生存狀態(tài)和幽深的情感世界，寫出他們最隱秘的心理層次。在小鎮(zhèn)人物的刻畫上，她分寸拿捏得很準(zhǔn)。批評(píng)家們還指出薛舒在刻畫這些人物的時(shí)候，以一種認(rèn)同、悲憫的人道主義情懷表達(dá)對(duì)眾生、對(duì)主流社會(huì)所遺棄的小人物的關(guān)懷。著名批評(píng)家吳秉杰說：“薛舒的每一部中篇都是想要發(fā)現(xiàn)一個(gè)人，進(jìn)入一種個(gè)體的生命狀態(tài)，理解或證明某種精神存在的合理性，并取一種認(rèn)同的態(tài)度。……她從來不采用歌頌或揭露、批判或啟蒙的態(tài)度，也不采用觀察者或如新寫實(shí)作家那種冷漠的姿態(tài)，而是用同情的眼光去寫作?！薄侗本┤請?bào)》編輯、批評(píng)家李靜認(rèn)為是薛舒在童年時(shí)作為旁觀者的經(jīng)驗(yàn)和原始的同情心促成了她的寫作。薛舒對(duì)都市人物的刻畫，相對(duì)于她的小鎮(zhèn)人物來說，就要弱一些，帶有薛舒標(biāo)志性的東西在這些人物中看不到。

在敘事上，批評(píng)家們認(rèn)為薛舒選擇的敘事角度沒有強(qiáng)烈的沖突，一切在一種沉靜中展示，比較平淡沖合，盡量避免把情節(jié)戲劇化。賀紹俊說：“她不愛把故事講得水落石出……她不把這些東西戲劇化，她強(qiáng)調(diào)生活本身的神秘不可知?！钡谒膶敏斞肝膶W(xué)獎(jiǎng)獲得者、青年作家李浩認(rèn)為在敘事角度上，薛舒把想法或者說應(yīng)當(dāng)刻意經(jīng)營的“點(diǎn)”放在了背景、潛臺(tái)詞中，避免了小說情節(jié)的戲劇化。閻晶明認(rèn)為薛舒的小說故事都比較淡，但結(jié)局一般都有一種突變性的結(jié)局來收束，提升了小說的故事性，使作品避免完全散文化，所以她的小說多寫到死亡。此外，她的敘事耐心、細(xì)致、注重細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了小說家忠于自己內(nèi)心的自信和能力。

雷達(dá)、邵燕君和李浩等人充分肯定了薛舒的小說語言。批評(píng)家們認(rèn)為她的語言細(xì)膩、流暢，有控制力和張力，是一種有味道、有汁液感的飽滿而意義豐富的小說語言，有一種回旋的，帶有黏度的力量，營造出了小說的氛圍，有些比喻很精彩，但也有人指出她的語言經(jīng)營還不夠，缺少那種完全屬于個(gè)人用法、凸顯才智的妙筆。

二，薛舒創(chuàng)作中的不足

研討過程中，雷達(dá)等人在充分肯定了薛舒的成績之后，也指出了薛舒創(chuàng)作中存在的不成熟之處，如不確定性、有模仿痕跡和某些地方顯得單薄浮淺等。

雷達(dá)表示對(duì)薛舒的精神資源和生活積累的源泉，以及她今后創(chuàng)作的發(fā)展還沒有一個(gè)清晰的看法，在寫都市的時(shí)候，應(yīng)減少一些輕浮、輕飄的氣息，更多地關(guān)懷一個(gè)人的靈魂?！吨袊骷摇肪庉嫴恐魅畏轿膭t認(rèn)為薛舒的作品還沒有完全成形的感覺，還沒有形成完整獨(dú)立的價(jià)值體系，有模仿性。賀紹俊認(rèn)為薛舒過于沉湎在小說記憶的自然狀態(tài)里，缺乏清理、升華、理性的認(rèn)識(shí)和超越的過程。李靜指出薛舒刻畫的人物心理比較扁平，往往描繪出一個(gè)階層的人群普遍的生存狀態(tài)，但還沒有表現(xiàn)出超越普通旁觀者的深度和特別性。邵燕君則敏感地指出薛舒的語言實(shí)驗(yàn)中對(duì)蘇童、莫言等大家的純文學(xué)腔的模仿。另外，閻晶明、章德寧等在座批評(píng)家認(rèn)為薛舒的中篇小說創(chuàng)作的感情的豐富度、故事的復(fù)雜性和思想的含量方面還有提升的空間。

三，當(dāng)代文學(xué)宏觀坐標(biāo)中的薛舒創(chuàng)作

參與發(fā)言的批評(píng)家從不同角度或多或少地把薛舒放在70后作家創(chuàng)作的整體坐標(biāo)中去考察，基本認(rèn)為她有70后作家創(chuàng)作的一些共性，并需要從同時(shí)代作家的類同性中提升、超拔。

閻晶明指出薛舒具有60年代末、70年代初年齡區(qū)間出生的作家的普遍特征，如感情基調(diào)有歷史現(xiàn)實(shí)依據(jù)，喜歡寫曖昧的感情。70后的作家選擇的筆調(diào)都有點(diǎn)相似，只是把握的尺度不一樣，關(guān)鍵是怎樣在無窮的相似性中突出自己的特性，這需要有一個(gè)提升的過程。吳秉杰認(rèn)為從薛舒的作品中可以管窺70后作家的創(chuàng)作心理，以及它所折射的社會(huì)心理與我們及以往時(shí)代有了很大的不同，這正是他們這一代作家創(chuàng)作獨(dú)特的價(jià)值之一。賀紹俊整個(gè)把薛舒放在70后作家的精神坐標(biāo)中分析，他認(rèn)為70年代出生的人屬于過渡的一代，他們出生于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，成長于市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，兩種社會(huì)形態(tài)給70后帶來兩種文學(xué)精神：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代中的鄉(xiāng)村文學(xué)精神和與市場經(jīng)濟(jì)相呼應(yīng)的都市文明精神。90年代，70后作家的都市文學(xué)精神在市場經(jīng)濟(jì)的“揠苗助長”下崛起，但比較青澀；本世紀(jì)初，70后作家更明確地體現(xiàn)了指向傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文學(xué)精神，并日趨成熟。因此現(xiàn)在從他們的小說中所看到的多半是鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的記憶，即使是描寫現(xiàn)代都市生活的作品，也把場景從咖啡酒吧寫字樓搬到了市井民宅。這就是薛舒小說中的鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)記憶的大背景。賀紹俊認(rèn)為70后成功地將鄉(xiāng)村文學(xué)精神的傳統(tǒng)引渡到了新的社會(huì)形態(tài)之中。

還有兩位批評(píng)家從薛舒的創(chuàng)作談到當(dāng)下文壇面臨的問題：

邵燕君從薛舒對(duì)莫言腔、蘇童腔的模仿，提出了今天青年作家怎樣繼承和轉(zhuǎn)化先鋒遺產(chǎn)，如何繼承先鋒作家在敘述的語言和其他方面的實(shí)驗(yàn)，如何把先鋒語言和藝術(shù)內(nèi)化成一種自己的東西，而不是某一個(gè)序列的外化等一系列問題。

李靜則從薛舒的創(chuàng)作把社會(huì)化背景化的經(jīng)驗(yàn)（而非個(gè)人經(jīng)驗(yàn)）推到前臺(tái)的問題談開去，談到了當(dāng)代文學(xué)過度社會(huì)化對(duì)純文學(xué)的傷害。她認(rèn)為最近似乎又回到了強(qiáng)調(diào)文學(xué)要反映社會(huì)、反映現(xiàn)實(shí)、反映生活、反映時(shí)代、反映主潮的反映論文學(xué)模式之下，80年代的先鋒文學(xué)遺產(chǎn)已經(jīng)被遺棄了，而造成這種現(xiàn)象的原因是在中國當(dāng)代的文學(xué)天空下還沒有發(fā)展一種成熟的個(gè)人意識(shí)，作家還沒有獲得一種充分的精神上廣博的自我對(duì)話。當(dāng)下文學(xué)注重尋求一種社會(huì)學(xué)意義上的、現(xiàn)象上的共同性，群體的階層的物質(zhì)層面的共同性，這不是文學(xué)應(yīng)該做的。作家們應(yīng)該從藝術(shù)的層面思考文學(xué)應(yīng)該做什么，應(yīng)該聽從內(nèi)心的召喚，感受精神觸角的內(nèi)在延伸和震動(dòng)，展現(xiàn)作家心靈自我的東西，而不是給文學(xué)或政治或道德的外在負(fù)擔(dān)。當(dāng)下作品相似性太多，是作家在精神氣質(zhì)上不夠成熟的表現(xiàn)。

《北京文學(xué)·中篇小說月報(bào)》的此次活動(dòng)為鼓勵(lì)和培養(yǎng)文學(xué)創(chuàng)作的年輕隊(duì)伍付出了切實(shí)的努力，也為倡導(dǎo)文藝界清新自由、無功利的批評(píng)空氣起到了推動(dòng)作用。據(jù)悉，這樣的青年作者研討會(huì)，《北京文學(xué)·中篇小說月報(bào)》今后擬每年舉辦兩次。

中華靈寶第一山——葛仙山

葛仙山位于江西鉛山縣東南部，系江南道教名山，海拔1096.3米，相傳為葛玄得道升天的所在。

葛玄，東漢末吳地句容（今江蘇句容）人，曾從左慈學(xué)道，后居此山修道煉丹，至三國吳赤烏七年（公元244年）逝世，終年81歲，為道教靈寶派創(chuàng)始人。生前著有道教典籍《修真四要》《九訓(xùn)》等。道教尊其為“太極仙翁”，世稱“葛仙翁”，此山即由此得名。

山頂筑有玉虛觀（又稱葛仙祠），用祀葛玄。始建于北宋元祐七年（公元1092年）。祠依山筑殿，座東北朝西南，有大葛仙殿、老君殿、觀音殿、三官殿、靈官殿、地母殿、玉皇閣等。規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，香火熾盛，千年不衰。奇特的是，與玉虛觀相連，還建有佛教寺廟“慈濟(jì)寺”，內(nèi)供如來、觀音諸像。慈濟(jì)寺始建于明萬歷三十年（公元1593年），當(dāng)時(shí)葛仙山的大葛仙殿有萬眾香客，人滿為患，道士遂邀鵝湖峰頂寺的僧人前來設(shè)立分院，共理廟會(huì)，于是形成一山兩教，道釋一家，長期以來和諧相處的局面，延續(xù)至今，實(shí)為葛仙山獨(dú)有的宗教人文景觀。

景區(qū)內(nèi)景觀眾多。葛仙峰為景區(qū)內(nèi)最高峰，日出之景，極為壯觀；紫云峰，位于大葛仙殿西北，春夏之季在此峰可看到紫色云海，由此得名；香爐峰，位于大葛仙殿西南，其峰巔恰在大葛仙殿的中軸線和水平線上，從八卦門里遙望，峰頭白云恰似葛仙祠香爐中的繚繞青煙；娘娘殿，為紀(jì)念葛玄之母而建，相傳葛母從江蘇老家來葛仙山尋子，不意行至半山突然故去，未能見上兒子一面，后人遂在葛母仙逝處筑殿紀(jì)念；接官亭，為葛仙山之門戶，系明嘉靖年間為迎接京官內(nèi)閣大員而建；飛升臺(tái)，位于大葛仙殿東北，相傳此處為葛玄羽化成仙之處；此外還有步云亭、觀道亭、九龍竄頂、龍須溝、西潭谷、碑林、舍身崖、聚仙崖、試劍石、七星井、三泄瀑等景觀。

葛仙山群峰環(huán)簇，林木蓊郁，名勝遍布，風(fēng)光如畫，是一處集宗教、旅游、文化為一體的游覽勝地。