丑人的升華

佚　名

生來貌丑，不免意興索然。如果善于在精神世界里開拓，反而可以避開世俗的紛擾，專注于內(nèi)心，從而獲得至美至純的精神品質(zhì)。

在歐洲哲學(xué)界，形丑而質(zhì)美的人物為數(shù)不少。被認(rèn)為與蘇格拉底淵源甚深的康德，幾乎有著與先賢相類似的命運(yùn)?？档碌某舐z毫不讓蘇格拉底；同樣，他也因多思善疑、博學(xué)強(qiáng)識(shí)而成為人類心路歷程上的豐碑?？档落廴婚L(zhǎng)逝后，人們這樣贊譽(yù)他：你也許能超過康德，但你永遠(yuǎn)也無法繞過他。身后的榮耀也許可以忽略不計(jì)，然而，就在康德著書立說的時(shí)候，這位丑人的內(nèi)在愉悅又何嘗少呢？

一個(gè)人可能在形貌方面輸于他人，但他完全可以通過博聞精思找回人的價(jià)值與尊嚴(yán)。丑陋的人往往有俊美者可能匱乏的心理品質(zhì)，那就是潛修靜定的氣質(zhì)。當(dāng)世俗的眼光寒氣凜人時(shí)，那正是在精神世界另辟蹊徑的最好的季節(jié)。潛心去修養(yǎng)內(nèi)在美，終于會(huì)有一天，從你丑似河馬的眼睛里映出智慧溫和的輝光。

因?yàn)殚L(zhǎng)得丑陋，似乎整個(gè)世界沒有誰對(duì)你感興趣。你根本沒做錯(cuò)什么，可還是失去很多。這樣也許很好，你將得到額外的自由：不再為浮象所蔽，也不再為膚淺的悲觀無謂地消耗激情。你可以隨心所欲地駕馭意志、情趣和欲念，而不是為它們役使。你可以選擇語言、色彩或是旋律什么的，全身心投入，去創(chuàng)造一個(gè)輝煌的藝術(shù)世界。

想一想，人們?yōu)槭裁磧A心仰慕前代大師，而并不在意他貌丑貌美？其實(shí)，多數(shù)人都在心底一個(gè)隱秘的地方，保留著理性良知。他們懂得生命軀體會(huì)在歷史的河流中沉落，但人的遠(yuǎn)見卓識(shí)、佳作名著卻可以像津渡石梁一樣恒久。每當(dāng)后人借助這些“津渡石梁”向遙遠(yuǎn)之途行進(jìn)時(shí)，大家都會(huì)不期然地投以欽敬的目光。當(dāng)然，對(duì)于同時(shí)代的杰出人物，也極愿親就其學(xué)，沐浴春風(fēng)，只感到仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，哪會(huì)苛求他是否“秀于外”呢？

中國(guó)文壇上固然不乏“舉觴白眼向青天，皎如玉樹臨風(fēng)前”這樣的翩翩公子，也有像唐代王季友、李紳這樣其貌不揚(yáng)而才情、品格備受當(dāng)時(shí)人稱道的賢者。

李紳生來奇矮，有“短李”的雅號(hào)。在世人輕蔑的眼光下，李紳自是如嚙苦蒿。但退歸居舍，吟出的詩(shī)篇，偏偏有“警句佳意”，叫人讀來唇齒生香。這個(gè)看起來可笑的“短李”，居然與元稹、李德裕并稱“三俊”。

人的價(jià)值、魅力，僅僅依靠去看去聽，常常把握不準(zhǔn)；更可靠的是理性的引導(dǎo)與判斷。所以古希臘哲學(xué)家才說“理性的判斷力是人的主要力量，是真理與道德的共同源泉”。世間事怕就怕在只重皮相，為“耳目”所誤。當(dāng)心靈被世俗之見淤塞起來，人就可能只活在淺薄的感官世界里。

通常人們總是因?yàn)榭吹叫问矫蓝械叫膼傉\(chéng)服，即使是抽象的形式美，如無標(biāo)題音樂、畢加索繪畫，行家加以啟發(fā)，也頗能心領(lǐng)神會(huì)。只是對(duì)事物本質(zhì)的美，還需要自身長(zhǎng)久的思悟，才能把握一二?？鬃釉疲骸拔嵛匆姾玫氯绾蒙??！笨梢婎I(lǐng)悟本質(zhì)美的難能可貴。人之常情就是這樣，不必憤世嫉俗，關(guān)鍵在于我們對(duì)生命的把握。容貌的妍媸并不是最當(dāng)緊的事。開拓精神世界，使其博大與富有，足以開釋不絕于耳的紛擾，人譽(yù)人毀，了不動(dòng)心，因?yàn)槟阋呀?jīng)完全沉浸在精神創(chuàng)造的快樂之中了。

——選自《美文哲思隨你賞》

【品評(píng)】

是的，“容貌的妍媸并不是最當(dāng)緊的事?！薄耙粋€(gè)人可能在形貌方面輸于他人，但他完全可以通過博聞精思找回人的價(jià)值與尊嚴(yán)?！?/p>

升華自己——美化心靈，提高品位，豐富涵養(yǎng)，積累智慧，富有思想，讓內(nèi)在的精神美熠熠閃光，即便是丑陋的容貌，也會(huì)被世人視為一種風(fēng)采，連同你的智慧與修養(yǎng)一同被欣賞。

（孟憲法）