論陳亮的文學(xué)觀

摘要：陳亮的文學(xué)觀是以傳統(tǒng)的“文以載道”觀為基點(diǎn)，進(jìn)而落實(shí)為“明道致用”。他標(biāo)舉“意與理勝”這一文論核心，若兼藝術(shù)形式而言，就是他所主張的“理得而辭順”，具體表現(xiàn)為詩(shī)、詞、文等不同文學(xué)體裁均可通用的“立意精穩(wěn)，造語(yǔ)平熟”。陳亮具有詩(shī)、詞、文通體看待的文學(xué)觀念，并由此決定了他獨(dú)特的詞學(xué)觀的形成。在藝術(shù)風(fēng)格上，他則是喜愛陽(yáng)剛豪放，同時(shí)亦不偏廢清麗婉約之作。

關(guān)鍵詞：陳亮；文學(xué)觀；藝術(shù)風(fēng)格

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)04—0211—03

收稿日期：2008—03—21

作者簡(jiǎn)介：李小山，男，西北大學(xué)文學(xué)院博士生。

陳亮，世稱龍川先生，有《龍川文集》行世，并以現(xiàn)存的74闋龍川詞奠定了他在詞史上的地位。陳亮作為文學(xué)史的研究對(duì)象，其作品是建立事功的壯志和愛國(guó)激情的抒發(fā)，是南宋尖銳的民族矛盾和民族斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，這是人們所熟知的；但學(xué)界目前對(duì)這位作家的文學(xué)觀念、審美心理很少深入論述。我們通過對(duì)陳亮文學(xué)觀念的全面梳理，并結(jié)合他在創(chuàng)作中體現(xiàn)出的審美旨趣和實(shí)際傾向，可以發(fā)現(xiàn)其文學(xué)觀是有著豐富內(nèi)涵且獨(dú)具特色的。整體來看，陳亮的文學(xué)觀仍是以傳統(tǒng)的“文以載道”觀為基點(diǎn)，但是在他這里，“文以載道”已經(jīng)落實(shí)為具有強(qiáng)烈事功精神和鮮明時(shí)代特點(diǎn)的“明道致用”。由此，陳亮標(biāo)舉“意與理勝”這一文論核心，若兼藝術(shù)形式而言，就是他所主張的“理得而辭順”，實(shí)際表現(xiàn)為詩(shī)、詞、文等不同文學(xué)體裁均可通用的“立意精穩(wěn)，造語(yǔ)平熟”，并自然延伸出詩(shī)、詞、文通體看待的觀念特點(diǎn)，也因而決定了他獨(dú)特的詞學(xué)觀的形成。在藝術(shù)風(fēng)格上，他則是喜愛陽(yáng)剛豪放，同時(shí)亦不偏廢清麗婉約之作。陳亮作品的風(fēng)格面貌與其文學(xué)觀念、審美心理是氣息相通的，是其文學(xué)觀在創(chuàng)作上的實(shí)踐和落實(shí)。因此，探討和把握其文學(xué)觀，對(duì)我們深入理解陳亮作品、正確評(píng)價(jià)陳亮在文學(xué)史上的地位是有重要意義的。

一、提倡“明道致用”

陳亮以豪杰自居，以事功自任，恥與文士為伍，故其論文斥去浮華，不尚修飾，大要以明道致用為本。六經(jīng)是他心中的儀則，其論《書》曰：“概于道者百篇，而垂萬世之訓(xùn)，其文理密察，本末具舉”，論《詩(shī)》曰：“將使天下復(fù)性情之正，而得其平施于日用之間者”。他評(píng)歐陽(yáng)修的文章是“根乎仁義，達(dá)之政理，蓋所以翼六經(jīng)而載之萬世也”①。他強(qiáng)調(diào)“古人之于文也，猶其為仕也，仕將以行其道也，文將以載其道也”。概而言之，文以載道，教化垂訓(xùn)，本是儒家文論的老調(diào)，陳亮于此并無創(chuàng)新。但陳亮的“道”是祛除了本體論層面上的玄思冥想，直接與日常事物合一，并要求表現(xiàn)在人間的事功上的，是用事功標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行衡量，因而他的“道”就具有了強(qiáng)烈的事功精神和鮮明的時(shí)代特點(diǎn)?！八麤]有將道的實(shí)際內(nèi)涵狹隘地理解為儒家所倡導(dǎo)的道德性命，而是將時(shí)代內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)生活以及作家本人的思想情感都包括在內(nèi)的?！雹谒躁惲撂貏e指出:“吾以謂文非鉛槧也,必有處事之才?！边@顯然與當(dāng)時(shí)社會(huì)上彌漫的空談性理的習(xí)氣相對(duì)。

總之，陳亮認(rèn)為創(chuàng)作應(yīng)以“載其道”為目的，但“其道”要求能夠“平施于日用之間”、“達(dá)之政理”、并經(jīng)由事功標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)方可，正因?yàn)榇?，“文以載道”在其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵上就發(fā)展落實(shí)為具有強(qiáng)烈事功精神和鮮明時(shí)代特點(diǎn)的“明道致用”了。具體到陳亮所處的時(shí)代和他的個(gè)人主張而言，“為文”就是要為南宋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與政治現(xiàn)實(shí)服務(wù)；“政理”就是南宋的民族恢復(fù)和民族中興大計(jì)；“日用之間”就是要喚醒對(duì)此的明確認(rèn)

識(shí)并付諸行動(dòng)、建立事功，這也就是陳亮一生無論做人、論學(xué)還是發(fā)為文章都念茲在茲、九死而無悔的“道”。

二、標(biāo)舉“意與理勝”

與“明道致用”的目的相適應(yīng)，“意”是陳亮文論中的核心觀念和首要標(biāo)準(zhǔn)。他在評(píng)詩(shī)、賦時(shí)同樣以“意”為首要標(biāo)準(zhǔn)，其贊語(yǔ)或曰“立意精穩(wěn)”，或曰“意廣而調(diào)高”，而《書作法論后》中的一句話尤其值得注意，它可以用作陳亮文學(xué)觀點(diǎn)的總結(jié)語(yǔ)，即“意與理勝”。宋代文人的頭巾氣重，好發(fā)議論，重“意”、重“理”是普遍現(xiàn)象，陳亮也不例外。但是陳亮作為南宋卓異的思想家和軍事謀略家，永康事功學(xué)派的創(chuàng)始人，其“意”特高、用“意”極深，其文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作所主之“意”自然與一般文人不同，有必要詳述之。

我們結(jié)合陳亮作品中的實(shí)際創(chuàng)作傾向并分析其人格心理可知，他文論中所主之“意”偏重在認(rèn)識(shí)層面上。陳亮的古文創(chuàng)作無疑是以“意”為主的，這一點(diǎn)早成學(xué)界共識(shí)，故不必贅言。本文在此則以詞作為例，采用文、詞對(duì)讀的方法，從另一個(gè)角度來說明陳亮以意為主的文學(xué)觀念和文學(xué)特色。陳亮在詞中長(zhǎng)于寓“意”和運(yùn)“意”，其“意”仍是重于認(rèn)識(shí)層面上。比如其代表作《水調(diào)歌頭·送章德茂大卿使虜》之末句“胡運(yùn)何須問，赫日自當(dāng)中”實(shí)是全詞重心所在，如果把這句話理解為“胡運(yùn)如赫日當(dāng)中”而當(dāng)做是對(duì)南宋小朝廷的反諷之語(yǔ)看，放在結(jié)尾顯然與全詞的昂揚(yáng)氣象不和諧，與作詞以壯行色的特定場(chǎng)景也不吻合。故學(xué)人大都直接把它理解為“南宋國(guó)運(yùn)如赫日當(dāng)中而胡運(yùn)衰竭”，但這樣做不免有失表面化和簡(jiǎn)單化了，因?yàn)檫@與當(dāng)時(shí)宋金兩國(guó)的實(shí)際歷史狀況不符。此詞作于淳熙十二年（1185），南宋朝野風(fēng)氣萎靡，唯求茍安。而此時(shí)的金朝，社會(huì)經(jīng)濟(jì)等有著較為良好的發(fā)展，史家對(duì)此有“小堯舜”之稱。在這種形勢(shì)下，要想北伐金國(guó)，談何容易？陳亮對(duì)此當(dāng)心知肚明。故一般認(rèn)為，所謂“胡運(yùn)何須問，赫日自當(dāng)中”不過是句良好祝愿而已，等同于喊口號(hào)，當(dāng)時(shí)就有宋儒“以夸大少之”，甚至到現(xiàn)在還有學(xué)人專門撰文反駁說“南宋的國(guó)運(yùn)是赫日當(dāng)中嗎”？之所以造成這種紛爭(zhēng)，正是由于沒能深入理解陳亮其人其文及其文學(xué)觀念上所特有的“意”。

《龍川文集》中陳亮還說了一句與“赫日當(dāng)中”相類似的話，《又乙巳秋書》中曰：“赫日當(dāng)空，處處光明。閉眼之人，開眼即是，豈舉世皆盲，便不可與共此光明乎？……亮以為：后世英雄豪杰之尤者，眼光如黑漆……及其開眼運(yùn)用，無往而非赫日之光明，天地賴以撐拄，人物賴以生育?！贝宋呐c《水調(diào)歌頭·送章德茂大卿使虜》作于同年，詞中“赫日當(dāng)中”與文中“赫日當(dāng)空”、“赫日之光明”具有內(nèi)在意義的共通性，可以互解互證。由此可以這樣理解，即雖然現(xiàn)狀看起來是宋弱金強(qiáng)，恢復(fù)中原非其時(shí)，但這只不過是閉眼者、盲者之所見，而英雄豪杰之尤者（指章德茂，亦以自指），眼如點(diǎn)漆，目光如炬，開眼看來，則我宋確有可勝之道，我宋必有可勝之理、可勝之事，此昭昭在人眼目，如同赫日當(dāng)中，無往而非赫日之光明也。陳亮在這一時(shí)期曾以政論家和軍事家的眼光分析策劃，指出“揆之天變，驗(yàn)之人事”，趙宋如能勵(lì)志奮發(fā)，戰(zhàn)略性地不斷擾亂敵國(guó)、發(fā)展自己，則只需有計(jì)劃有步驟地準(zhǔn)備上五年，然后即可北伐金國(guó)，恢復(fù)中原故地，絕不應(yīng)該只圖自保、只求茍安而已。

淳熙十五年二月，陳亮到金陵、京口，觀察山川形勢(shì)，并作《念奴嬌·登多景樓》一闕，詞云：“危樓還望，嘆此意、今古幾人曾會(huì)。”這里的“意”，是山川形勢(shì)在軍事地理學(xué)和地緣政治學(xué)上呈現(xiàn)出的“意”，是作為政論家、軍事謀略家的陳亮眼中所見之“意”，它是客觀的，是經(jīng)過理性分析而得來的，無疑也是偏重于認(rèn)識(shí)層面的。于是陳亮下面就在詞中擺出了自己對(duì)山川形勢(shì)所會(huì)的“意”，即“一水橫陳，連崗三面，做出爭(zhēng)雄勢(shì)”。陳亮的古文名篇《戊申再上孝宗皇帝書》云:“故嘗一到京口、建業(yè),登高四望,深識(shí)天地設(shè)險(xiǎn)之意,而古今之論為未盡也。……京口連岡三面,而大江橫陳，江傍極目千里，其勢(shì)大略如虎之出穴，而非若穴之藏虎也?！边@里所謂虎之出穴，明指此天地設(shè)險(xiǎn)之“意”，在南宋方面來講，是宜于采取攻勢(shì)而非守勢(shì)的。所以陳亮大聲疾呼:“江南之不必憂，和議之不必守，虜人之不足畏，而書生之論不足憑也?！蔽覀儼言~和文對(duì)讀，則陳亮所主之“意”昭然若揭。陳亮的這類作品中當(dāng)然有著濃郁的英雄憂世的情感成分，但其振憾人心的藝術(shù)美感和藝術(shù)力量卻主要是來自于“意與理勝”，來自于他既具有英雄特質(zhì)又具有思想家特質(zhì)的理性認(rèn)知所表現(xiàn)出的高度、深度與穿透力度。由此可見，陳亮文論所主之“意”的特點(diǎn)是偏重于理性認(rèn)識(shí)層面而言的。

三、主張“理得辭順”

就文學(xué)形式而言，陳亮不主張?jiān)谖淖?、技巧上多下工夫，只要造語(yǔ)平熟、平正和順，達(dá)到某種文學(xué)樣式在形式上的基本要求即可。對(duì)于古文，陳亮認(rèn)為在形式上只要做到“布置有統(tǒng)，記載有法……一般說去”就夠了。對(duì)于詩(shī)詞賦等韻文，他認(rèn)為在形式上能做到有節(jié)奏、抑揚(yáng)頓挫也就夠了。為文的目的是要達(dá)“意”、達(dá)“理”，故“理得辭順”成了陳亮對(duì)文學(xué)內(nèi)容與形式風(fēng)格之間關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)。他說：“大手之文，不為詭異之體而自然宏富，不為險(xiǎn)怪之辭而自然典麗，奇寓于純粹之中，巧藏于和易之內(nèi)。不善學(xué)文者，不求高于理與意，而務(wù)求于文采辭句之間，則亦陋矣?！彼舛拍恋目捶ǎ骸耙馊珓僬撸o愈樸而文愈高；意不勝者，辭愈華而文愈鄙?！币矊?duì)黃山谷所言“好作奇語(yǔ)，自是文章一病，但當(dāng)以理為主”極為認(rèn)同。陳亮明確表示：“理得而辭順，文章自然出群拔萃?！雹塾捎谡J(rèn)為依程式作文即可，不必刻意追求形式技巧上的變化，要在于達(dá)意、達(dá)理，因此有學(xué)人認(rèn)為后世八股文風(fēng)即可溯源于陳亮。但陳亮強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)容上“意”和“理”的重要性，其實(shí)也并不否定“好語(yǔ)言”、否定“奇”和“巧”，而是說要對(duì)形式技巧喧賓奪主的可能性保持高度警惕，不能因?yàn)閯?wù)求于文采辭句而妨害達(dá)意、達(dá)理。這種文學(xué)觀念無疑是比較保守的，但是若能做到將“好語(yǔ)言”“自然”地熔鑄于宏富、典麗的風(fēng)格之中，將“奇”、“巧”化于純粹、和易的行文之內(nèi)，那當(dāng)然是陳亮非常欣賞的。

四、偏愛豪放風(fēng)格

陳亮是一個(gè)心胸開闊、豁達(dá)大度、兼收并蓄的人，故他對(duì)于藝術(shù)風(fēng)格和形式，也持較為兼容的態(tài)度。就風(fēng)格而言，陳亮對(duì)紆余、妍麗、清秀、精絕之作能夠欣賞；但是英雄豪杰的人格特質(zhì)決定了他更為欣賞的是陽(yáng)剛之氣、豪放之風(fēng)、勁健之美。他對(duì)杜氏兄弟詩(shī)賦的評(píng)價(jià)就明白地顯示了這一點(diǎn)。陳亮評(píng)賞杜伯高的賦“如奔風(fēng)逸足”、“筆力如川之方至，無使楚漢專美于前”，稱獎(jiǎng)杜叔高的詩(shī)“如干戈森立，有吞虎食牛之氣”，而評(píng)價(jià)杜仲高的詞則只是“發(fā)春妍以輝映于其間”，并最后總結(jié)說“此非獨(dú)一門之盛，蓋亦可謂一時(shí)之豪矣”④?？梢?，陳亮雖對(duì)清麗婉約的文風(fēng)也頗能夠賞愛，但其對(duì)豪放風(fēng)格的偏愛和推重則是無疑的。

陳亮自言平生不能詩(shī)，其集中的詩(shī)歌僅4首，或許是為了藏拙。他對(duì)詩(shī)人和詩(shī)作的評(píng)論之語(yǔ)數(shù)量很少，也不甚經(jīng)心。他唯獨(dú)傾心于李白，作《謫仙歌》并序，序言：“寥寥數(shù)百年間，揚(yáng)鞭獨(dú)步，吾所敬起慕者，太白一人而已?！蓖瑫r(shí)，他也有意仿效太白豪放詩(shī)風(fēng)寫道：“仰天高聲叫李白，星邊不見白應(yīng)聲。又疑白星是酒星，銀河釀酒天上傾。奈無兩翅飛見白，王母池邊任解醒?！庇衷唬骸拔医袢ト±ド接瘢瑢變x形好雕琢。四方上下常相隨，江東渭北休興思。會(huì)須乞我乾坤造化兒，使我筆下光焰萬丈長(zhǎng)虹飛?！笨芍惲磷顬樾膬x的是飛動(dòng)的氣勢(shì)、宏大的力量和豪放的風(fēng)格。他自己的創(chuàng)作也明白地顯示了這一特點(diǎn)，只是他的豪放，兼有思想家的認(rèn)識(shí)底蘊(yùn)和英雄豪杰的人格特質(zhì)。陳亮自許“人中之龍，文中之虎”，他的傳世名篇中，無論是詩(shī)文還是詞，最為人所矚目、為人所稱道的無一不是精警奇肆、氣勢(shì)雄放之作，被譽(yù)為“可做中興露布讀”。他本人也自豪地宣稱：“至于堂堂之陣,正正之旗,風(fēng)雨云雷交發(fā)而并至,龍蛇虎豹變見而出沒,推倒一世之智勇,開拓萬古之心胸，如世俗所謂粗塊大臠，飽有余而文不足者，則亮差有一日之長(zhǎng)?！雹?/p>

五、詩(shī)詞文通體看待

陳亮文學(xué)觀念的另一大特點(diǎn)是詩(shī)詞文通體看待。由于其詩(shī)作太少，故我們可以通過對(duì)陳亮的詞學(xué)觀點(diǎn)的考察來進(jìn)行說明。陳亮的詞學(xué)觀在兩宋文人中頗具特色，是其文學(xué)觀的自然延伸和重要組成部分。在陳亮看來，詞這一藝術(shù)體裁，除了形式上的要求以外，并不具有足以與其他文學(xué)體裁區(qū)別開來的特質(zhì)，即寫詞除了要遵守詞體藝術(shù)在形式上的基本要求（詞體的節(jié)奏、聲韻、句式）之外，就不應(yīng)該再做其他任何要求了。因此，可以用詞來表達(dá)詩(shī)、古文里所能表達(dá)的一切東西，諸如情感、志意、邏輯推理等。反過來說，完全可以用一般文章的寫法進(jìn)行詞的創(chuàng)作，只是要符合詞體藝術(shù)的形式外殼。事實(shí)上，在陳亮零星的文學(xué)評(píng)論中，他也經(jīng)常會(huì)把詩(shī)、詞、文混起來談，這在本文前面所舉的他評(píng)論杜氏兄弟作品的例子中已有明白顯示。另外陳亮在《桑澤卿詩(shī)集序》中所說：“予平生不能詩(shī)，亦莫能識(shí)其淺深高下。然嘗聞韓退之之論文曰：‘紆余為妍，卓犖為杰。黃魯直論長(zhǎng)短句，以為‘抑揚(yáng)頓挫，能動(dòng)搖人心。合是二者，于詩(shī)其庶幾乎，至于立意精穩(wěn)，造語(yǔ)平熟，始不刺人眼目，自余皆不足以言詩(shī)也。”這里主要從形式上界定三者的區(qū)別，正說明陳亮認(rèn)為詩(shī)、詞、文在本質(zhì)上是共通的，而其所謂立意精，造語(yǔ)平，不刺人眼目，也實(shí)在是可以通用于三者的。套用陳亮的話，就是他的詞學(xué)觀、詩(shī)學(xué)觀、古文觀是“直上直下，一個(gè)頭顱做成”⑥。

陳亮還有直接論他自己作詞的一段話：“閑居無用心處,卻欲為一世故舊朋友作近拍詞三十闋,以創(chuàng)見于后來。本之以方言俚語(yǔ),雜之以街譚巷歌,摶搦義理,劫剝經(jīng)傳,而卒歸之曲子之律,可以奉百世豪英一笑?！雹哂纱丝芍?，無論是方言俚語(yǔ)、街譚巷歌，還是義理經(jīng)傳，陳亮都認(rèn)為可以毫不避忌地用為作詞的材料，只是最后要“歸之曲子之律”。從中亦可看出陳亮在對(duì)詞的藝術(shù)形式、娛樂功能有一定的認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)上，是將詩(shī)詞文通體看待的，認(rèn)為它們之間并沒有天然的鴻溝，也不存在嚴(yán)格的界限。

由于陳亮的文學(xué)觀一反“詞為艷科”、“詞別是一家”的傳統(tǒng)看法，而是將詩(shī)詞文通體看待，直言作詞就是要陳“經(jīng)濟(jì)之懷”，公開宣稱“摶搦義理,劫剝經(jīng)傳”，這就比蘇軾、辛棄疾等以詩(shī)為詞、以賦為詞之類的做法走得更遠(yuǎn)，更不受傳統(tǒng)詞論的束縛，創(chuàng)變意識(shí)也更為強(qiáng)烈，這自然是詞史上的離經(jīng)叛道，堪稱詞史上的“大變”，極大地改變了詞的面貌、體格、筋理，但同時(shí)也給后人在研究陳亮詞時(shí)采用文、詞對(duì)讀，以文證詞的方法提供了理論依據(jù)。至于這一改變是好是壞，是利大還是弊大，恐怕是一個(gè)可以長(zhǎng)久爭(zhēng)論下去的話題。本文在此試圖說明的是陳亮詩(shī)詞文通體看待的文學(xué)觀念，并認(rèn)為這一觀念特點(diǎn)值得我們重視，它可以說是陳亮獨(dú)特詞風(fēng)和詞學(xué)觀點(diǎn)形成的重要內(nèi)因。

總之，陳亮的文學(xué)觀既是首尾一貫、合乎邏輯的統(tǒng)一整體，同時(shí)又是具備了多方面的內(nèi)涵與特點(diǎn)的。陳亮的文學(xué)觀始終貫穿著這位南宋永康事功學(xué)派創(chuàng)始人的事功追求和事功精神，是事功精神在文學(xué)上的顯示和體現(xiàn)。在今天看來，這種文學(xué)觀不免有些忽略文學(xué)情感性的特質(zhì)和形式美感，對(duì)文學(xué)持有過分功利化的傾向，但陳亮正所謂不諱言功利者，而他自己的作品正是對(duì)其所持有的文學(xué)觀念的忠實(shí)實(shí)踐。

注釋

①③④⑤⑥⑦陳亮：《陳亮集》，中華書局，1987年，第245、287、327、339、349、389頁(yè)。②董平：《陳亮評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，1996年，第358頁(yè)。

責(zé)任編輯：一鳴中州學(xué)刊2008年第4期試論李清照詞的意境創(chuàng)造2008年7月中 州 學(xué) 刊July,2008

第4期(總第166期)Academic Journal of ZhongzhouNo.4