論法官道德需要的激發(fā)

摘要：道德需要把人與其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，是人獲得主體地位的基本特征，它指引著人們的行為，具有整合各種需要的功能。對(duì)法官而言，道德需要決定了其司法行為，并且引領(lǐng)法官按照司法公正的要求正確行使審判權(quán)，維護(hù)社會(huì)法律秩序。道德需要的激發(fā)為法官道德建設(shè)提供內(nèi)在動(dòng)力，激發(fā)法官道德需要可以采取價(jià)值激發(fā)、尊重激發(fā)、實(shí)踐激發(fā)、關(guān)懷激發(fā)、制度激發(fā)、環(huán)境激發(fā)等基本方法。

關(guān)鍵詞：法官道德；道德需要；司法公正

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)04—0134—03

收稿日期：2008—03—21

*基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的倫理問(wèn)題研究》（06JA20013）的成果。

作者簡(jiǎn)介：石先鈺，男，華中師范大學(xué)政法學(xué)院教授，法學(xué)博士。

一、道德需要及法官道德需要的界定

1.道德需要的含義。研究者從不同的視角對(duì)道德需要進(jìn)行了不同的界定，典型的觀點(diǎn)主要有以下五種：第一，層次論。人的需要具有層次性，馬克思主義經(jīng)典作家將其分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要；人本主義心理學(xué)家馬斯洛則將人的各種需要概括為生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重需要及自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次。需要的層次越高，就越趨向于具有道德意義。在豐富的精神需要中，道德需要是核心的部分。①也有人認(rèn)為，道德需要作為人的特殊的、高級(jí)的社會(huì)需要是通過(guò)道德內(nèi)化形成的，道德內(nèi)化過(guò)程具有發(fā)展性，決定了道德需要的形成和發(fā)展也是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，并由此呈現(xiàn)出三個(gè)高低不同的層次：他律道德需要、自律道德需要和自由道德需要。②第二，心理論或限度論。很多學(xué)者對(duì)心理層面的道德需要的形成及內(nèi)涵進(jìn)行了深入探索，為道德需要找到了心理學(xué)依據(jù)。弗洛伊德的觀點(diǎn)是其中較為突出的。他認(rèn)為，個(gè)體人格由三部分組成，即本我（遺傳下來(lái)的本能）、自我（外部世界的代表）、超我（個(gè)體在家庭和社會(huì)生活中形成的倫理道德觀）?！氨疚摇钡谋灸軟_動(dòng)永遠(yuǎn)是追求快樂(lè)的，但這種沖動(dòng)應(yīng)該受到制約，“自我”利用外部現(xiàn)實(shí)來(lái)約束本能，“超我”則作為道德警察來(lái)約束本能。人性的沖突實(shí)際上是“本我”作為本能與“超我”作為道德的沖突，在各種對(duì)立與沖突中建立一個(gè)調(diào)和與統(tǒng)一的度，這個(gè)度就是道德需要。③第三，傾向論。認(rèn)為道德需要是人們基于對(duì)道德所具有的滿足自我與社會(huì)的價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)和把握而產(chǎn)生的遵守一定道德原則和規(guī)范，做一個(gè)道德人的心理傾向。④筆者同意這種觀點(diǎn)。第四，特征論。道德需要的內(nèi)涵和本質(zhì)特征至少應(yīng)涉及三個(gè)方面：道德需要是來(lái)源于一般需要，又高于一般需要的一種高級(jí)社會(huì)需要；個(gè)體道德需要具有利己性與利他性、個(gè)人功利性與超個(gè)人功利性相結(jié)合的特征；道德需要是內(nèi)在的而非外部強(qiáng)加的，來(lái)源于人的自覺(jué)追求，是個(gè)體成為完整和諧之人的必然要求。⑤第五，表現(xiàn)論。所謂社會(huì)道德需要，實(shí)際上就是人性的協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展對(duì)一定的內(nèi)在理性秩序的需要在社會(huì)生活中的表現(xiàn)。社會(huì)道德需要表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面，就是各類社會(huì)道德規(guī)范體系。⑥由以上分析可見(jiàn)，雖然有關(guān)道德需要的含義的觀點(diǎn)各異，但它們有一些共同的內(nèi)涵性特征：道德需要是精神需要或者心理需要；道德需要是一種自覺(jué)的需要；道德需要具有利己性與利他性相結(jié)合的特征。

2.法官道德需要的內(nèi)涵與特征。法官道德需要是法官基于精神上的自我滿足與實(shí)現(xiàn)司法公正的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的自覺(jué)遵守法官道德行為準(zhǔn)則、原則和規(guī)范，做一個(gè)合格的法官

或者在合格的基礎(chǔ)上向往做優(yōu)秀法官的心理傾向。法官道德需要的內(nèi)涵具有如下特征：第一，法官道德需要是精神需要或者心理需要，而不是物質(zhì)的或生存的需要。第二，法官道德需要是以法官為主體的。法官道德需要的形成是社會(huì)道德要求、法官道德規(guī)范在法官自身內(nèi)化的結(jié)果，這種內(nèi)化在法官頭腦中產(chǎn)生反應(yīng)，形成道德意識(shí)和道德愿望。所謂內(nèi)化，是指道德個(gè)體不僅真正相信、接受和遵守社會(huì)道德原則和規(guī)范，而且自愿將社會(huì)道德原則和規(guī)范作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則的過(guò)程。對(duì)法官而言，形成道德需要首先必須遵守法官道德原則、規(guī)范與準(zhǔn)則，然后還要將這些道德原則、規(guī)范與準(zhǔn)則變成自己的愿望，形成道德需要。第三，法官道德需要是一種自覺(jué)的需要。外力可以促成法官道德需要的產(chǎn)生，但起決定作用的還是法官自己。第四，法官道德需要具有規(guī)范性。法官道德需要不是自由放任的，法官應(yīng)當(dāng)按照《法官法》、法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則、法官行為規(guī)范的要求進(jìn)行反省、內(nèi)化，形成符合這些規(guī)范的道德需要。第五，法官道德需要具有利己性與利他性相結(jié)合的特征。這里的利他性就是法官按照社會(huì)需要、法律法規(guī)的要求行事，達(dá)到司法公正的目標(biāo)；利己性并不是按照市場(chǎng)交換原則獲得利益，而是在滿足利他性的同時(shí)，法官所獲得的公眾承認(rèn)和社會(huì)承認(rèn)方面的滿足，這種滿足當(dāng)然可以表現(xiàn)為獎(jiǎng)勵(lì)、晉升等外在形式。

二、道德需要的功能與作用

1.道德需要是人獲得主體地位的基本特征。道德需要是人的社會(huì)屬性的精神體現(xiàn)和行為規(guī)定。人的本質(zhì)是由具體的、現(xiàn)實(shí)的全部社會(huì)關(guān)系的總和決定的，勞動(dòng)使人成為了道德主體，促成了人的道德需要。生產(chǎn)勞動(dòng)是道德需要得以產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和決定因素，正是人所進(jìn)行的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)把人的需要同動(dòng)物的需要嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。這種區(qū)分對(duì)道德的意義在于，動(dòng)物的非生產(chǎn)性需要只需要自然秩序，不需要經(jīng)過(guò)人的意識(shí)形成“人為”秩序，因而形不成道德誕生的土壤。動(dòng)物的非生產(chǎn)性需要產(chǎn)生的是純自然的動(dòng)物生活，而人的生產(chǎn)性需要造成的是“人的物質(zhì)生活本身”，正是這種物質(zhì)生活成為道德誕生的直接土壤。人不僅在這種生產(chǎn)方式中表現(xiàn)自己作為人而存在，證明自己作為人的身份，而且產(chǎn)生出人的需要包括道德需要。⑦因此，道德需要是把人與其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的基本特征。

2.道德需要對(duì)人的行為具有引導(dǎo)作用。人的需要與行動(dòng)有著緊密聯(lián)系，我們可以用“需要—?jiǎng)訖C(jī)—行動(dòng)”來(lái)表示。動(dòng)機(jī)激發(fā)人的行動(dòng)，并為行動(dòng)提供源源不斷的動(dòng)力，而需要又是動(dòng)機(jī)的激發(fā)器和力量源。只有那些與人們的內(nèi)心需要緊密相聯(lián)的事情，才能引起內(nèi)心的共鳴，喚起行動(dòng)的力量。人的動(dòng)機(jī)來(lái)源有兩個(gè)：內(nèi)在需要和外在誘因。但很明顯，外因只不過(guò)引起和加強(qiáng)了內(nèi)在沖動(dòng)，需要是人們各種行動(dòng)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，是行動(dòng)的最終源泉。⑧個(gè)體道德需要是個(gè)體道德活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力和道德積極性的源泉。一個(gè)人有了道德需要，便會(huì)作出種種道德的、高尚的行為，從而使他的道德需要得到滿足。一個(gè)人的道德需要越多，他道德的、高尚的行為便越多，他的品德便越高尚；一個(gè)人的道德需要越少，他道德的、高尚的行為便越少，他的品德便越低劣。⑨對(duì)法官而言，道德需要對(duì)其行為的指引作用同樣十分明顯。法官如果具有為人民服務(wù)的道德需要，就會(huì)時(shí)時(shí)處處為當(dāng)事人著想，方便當(dāng)事人，依法維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益。反之，法官如果把審判權(quán)當(dāng)成謀取個(gè)人私利的工具，就會(huì)損害某一方當(dāng)事人或者雙方當(dāng)事人的利益，甚至損害國(guó)家和社會(huì)的利益。

3.道德需要具有整合各種需要的功能。道德需要是人在社會(huì)生活中從共同的利益出發(fā)，執(zhí)行和維護(hù)一定的行為準(zhǔn)則的需要，是人的諸多需要的一種獨(dú)立形式。一般而言，人們往往把需要分成個(gè)體需要與類的需要、物質(zhì)需要與精神需要、自然需要與社會(huì)需要。道德需要與這些需要既相區(qū)別又相聯(lián)系，它是把這諸多需要的對(duì)立雙方聯(lián)系起來(lái)，使之發(fā)生轉(zhuǎn)化的橋梁。⑩尤其是當(dāng)個(gè)體需要與類的需要、物質(zhì)需要與精神需要、自然需要與社會(huì)需要發(fā)生矛盾的時(shí)候，道德需要就開(kāi)始發(fā)揮調(diào)節(jié)的功能，使矛盾雙方的對(duì)立和沖突局限在合理的限度內(nèi)，從而使各種合理的需要都得到合理的調(diào)整與滿足，維護(hù)社會(huì)的和諧、有序狀態(tài)。

三、激發(fā)法官道德需要的基本方法

綜上所述，道德需要把人與其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，是人獲得主體地位的基本特征，指引著人們的行為，具有整合各種需要的功能，因此，激發(fā)道德需要確有必要。法官道德需要決定了法官的司法行為，并且引領(lǐng)法官按照司法公正的要求正確行使審判權(quán)，維護(hù)社會(huì)的法律秩序。激發(fā)法官道德需要的方法多種多樣，這里探討幾種基本的方法。

1．價(jià)值激發(fā)。價(jià)值激發(fā)就是引導(dǎo)法官樹(shù)立牢固的、正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。價(jià)值觀決定著一個(gè)人的人生追求和人生道路，決定著一個(gè)人的思想境界、道德情操和行為準(zhǔn)則。一個(gè)人的行為是由他的本質(zhì)決定的，世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德品質(zhì)決定了人的行為模式。樹(shù)立科學(xué)的世界觀就是要樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)世界觀，也就是辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀。樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀就是要把全心全意為人民服務(wù)視為人生的最大價(jià)值和樂(lè)趣，以馬克思主義世界觀為基礎(chǔ)，以共產(chǎn)主義理想為目標(biāo)。樹(shù)立了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就會(huì)激發(fā)出社會(huì)所提倡的道德需要，真心誠(chéng)意地為人民服務(wù)，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)主義道德建設(shè)中，依然要理直氣壯地提倡奉獻(xiàn)精神，使人們?cè)谧非蟪绺吣繕?biāo)中實(shí)現(xiàn)自我超越，在自我超越中實(shí)現(xiàn)自我完美，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有益于人民的人。

2．尊重激發(fā)。尊重激發(fā)就是尊重法官的主體地位，確立法官在道德需要中的主體地位，充分發(fā)揮法官的主體性作用。馬克思和恩格斯指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。作為社會(huì)主體的每個(gè)個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在這個(gè)意義上，激發(fā)法官道德需要首先應(yīng)當(dāng)肯定和尊重法官作為主體的道德需要，而不能僅僅把法官當(dāng)成道德灌輸?shù)膶?duì)象，以此為出發(fā)點(diǎn)，法官道德需要的激發(fā)才會(huì)產(chǎn)生實(shí)際的效果。

3．實(shí)踐激發(fā)。實(shí)踐激發(fā)就是在實(shí)踐中激發(fā)法官的道德需要。道德理論見(jiàn)之于道德實(shí)踐。在處理言和行的關(guān)系方面，儒家提倡慎言力行，即少說(shuō)空話，多干實(shí)事?？鬃釉弧熬釉G于言而敏于行”，荀子則特別強(qiáng)調(diào)“行”，指出“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”?？梢?jiàn)，“習(xí)行踐履”是中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)方法理論中的寶貴遺產(chǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)，它把居于能動(dòng)與主導(dǎo)地位的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)地位的客體聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會(huì)，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，沒(méi)有人的實(shí)踐，任何意義的社會(huì)文明和價(jià)值都是不存在的。人類發(fā)展的歷史表明，沒(méi)有實(shí)踐，就沒(méi)有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步。法官的道德需要產(chǎn)生和形成于司法實(shí)踐之中，司法實(shí)踐促進(jìn)法官的人格發(fā)展與完善，同時(shí)，司法實(shí)踐的發(fā)展又促使法官產(chǎn)生新的道德需要。因此，激發(fā)法官的道德需要必須從司法實(shí)踐的實(shí)際出發(fā)，激發(fā)符合當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的道德需要，構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的法官道德規(guī)范體系，促使法官的司法行為成為實(shí)現(xiàn)司法公正的道德行為。

4．關(guān)懷激發(fā)。關(guān)懷激發(fā)就是關(guān)心法官的利益需要，在此基礎(chǔ)上激發(fā)法官精神層面的道德需要。道德需要產(chǎn)生于主體的道德意識(shí)或道德認(rèn)知，這一意識(shí)或認(rèn)知源于主體對(duì)確保自身利益和滿足自身需要的要求。馬克思指出，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”，列寧在論述理想與利益的關(guān)系時(shí)指出：如果你不善于把理想與經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)參加者的利益密切結(jié)合起來(lái)，那么最崇高的理想也是一文不值的。因此，關(guān)注法官的利益需要是符合馬克思主義唯物主義原理的。在法官道德需要的激發(fā)過(guò)程中，要把講道德與法官的利益結(jié)合起來(lái)，把道德需要與人們對(duì)美好生活的追求結(jié)合起來(lái)，使法官道德需要成為法官自覺(jué)自愿的追求。法官的利益需要不應(yīng)當(dāng)讓法官通過(guò)自己創(chuàng)收來(lái)滿足，而應(yīng)通過(guò)高薪制、任職終身制等制度加以固定。

5．制度激發(fā)。制度激發(fā)就是加強(qiáng)激發(fā)法官道德需要的制度建設(shè)。道德需要作為個(gè)體社會(huì)屬性中的一種應(yīng)然性的東西要轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)的道德力量，需要有良好的外部社會(huì)機(jī)制即公正合理的制度保障。制度激發(fā)的主要形式包括激勵(lì)、制裁和導(dǎo)向。激勵(lì)就是肯定成績(jī)、表彰優(yōu)秀，制裁就是對(duì)違法的和不道德的行為進(jìn)行批評(píng)教育、行政處分和法律制裁，導(dǎo)向就是引導(dǎo)個(gè)體作出符合道德要求的行為選擇。要激發(fā)和提升個(gè)體道德需要就必須加強(qiáng)制度建設(shè)，有效地發(fā)揮制度在個(gè)體道德需要方面的激勵(lì)和導(dǎo)向功能。激發(fā)法官道德需要的制度包括學(xué)習(xí)教育制度、批評(píng)與自我批評(píng)制度、反省勸戒制度、法官道德評(píng)價(jià)制度、法官行為規(guī)范制度、法官行為的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰制度、法官任免制度等。

6．環(huán)境激發(fā)。環(huán)境激發(fā)就是營(yíng)造激發(fā)法官道德需要的環(huán)境。個(gè)體道德需要的生成既需要一定的外部環(huán)境，也需要一定的內(nèi)部環(huán)境。外部環(huán)境主要包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境和道德環(huán)境；內(nèi)部環(huán)境主要包括個(gè)體的智慧發(fā)展水平、心理素質(zhì)和自我意識(shí)。從外部環(huán)境來(lái)看，就是要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善法官待遇，加強(qiáng)依法治國(guó)，充分尊重法官。從內(nèi)部環(huán)境來(lái)看，就是要提高法官的知識(shí)水平、分析判斷能力、綜合執(zhí)法能力和心理承受能力。當(dāng)前正在進(jìn)行的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀教育實(shí)際上就是要營(yíng)造一種外部道德環(huán)境，同時(shí)促成自我意識(shí)的提升等內(nèi)部環(huán)境。筆者認(rèn)為，作為人民法官，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以司法公正為榮、以徇私枉法為恥，以服務(wù)人民為榮、以刁難人民為恥，以清正廉潔為榮、以貪污受賄為恥，以辛勤工作為榮、以游手好閑為恥，以團(tuán)結(jié)配合為榮、以損人利己為恥，以積極進(jìn)取為榮、以自甘墮落為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。我們要以“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀教育為契機(jī)，體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，努力營(yíng)造重德、敬德、好德的社會(huì)氛圍，為激發(fā)法官道德需要營(yíng)造優(yōu)良環(huán)境。

注釋

①林魯文：《青少年思想道德教育中的道德需要與層次》，《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化》2005年第10期。②夏湘遠(yuǎn)：《義務(wù)·良心·自由：道德需要三層次》，《求索》2000年第3期。③王潔：《個(gè)體道德需要問(wèn)題探微》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》（高教研究版）2005年第2期。④彭柏林：《道德需要的含義及其二重性》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2000年第2期。⑤王裙：《道德需要：對(duì)道德教育有效性的一種解讀》，《理論月刊》2003年第11期。⑥曾小五：《從三個(gè)視點(diǎn)看道德需要》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第4期。⑦彭柏林：《人類道德需要發(fā)生論》，《求索》2001年第3期。⑧梁茵：《關(guān)注學(xué)生道德需要增強(qiáng)高校德育實(shí)效》，《長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2003年第2期。⑨范虹、彭柏林：《論個(gè)體道德需要的生成》，《云夢(mèng)學(xué)刊》2000年第6期。⑩韋兆鈞：《道德需要是道德建設(shè)的前提》，《河池師專學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2003年第1期?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1995年，第84頁(yè)?！恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第321頁(yè)。梅萍：《以德治國(guó)論》，湖北人民出版社，2003年，第127頁(yè)。項(xiàng)久雨：《思想政治教育價(jià)值論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第273頁(yè)。《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第187頁(yè)?！读袑幦返?卷，人民出版社，1990年，第98頁(yè)。沈慧芳：《道德需要與制度公正》，《福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2003年第6期。彭柏林：《論個(gè)體道德需要生成的環(huán)境》，《文史博覽》2005年第1期。

責(zé)任編輯：鄧林中州學(xué)刊2008年第4期中原“孝悌觀”的產(chǎn)生及文化內(nèi)涵2008年7月中 州 學(xué) 刊July,2008

第4期(總第166期)Academic Journal of ZhongzhouNo.4