社會(huì)工作理論發(fā)展模式及其基本特征

黃耀明

〔摘要〕從1915年佛雷斯諾（Abraham Flexer）在其《社會(huì)工作是專業(yè)嗎?》的論文中質(zhì)疑社會(huì)工作的專業(yè)性至今，社會(huì)工作的理論發(fā)展模式由追求專業(yè)化逐步走向了專業(yè)化的反思。在從經(jīng)驗(yàn)取向邁向科學(xué)性的工程中，社會(huì)工作的理論體系建構(gòu)扮演著越來(lái)越重要的重用。在中國(guó)社會(huì)工作的發(fā)展已由民間呼吁進(jìn)入了官方話語(yǔ)的當(dāng)下，探討社會(huì)工作的理論發(fā)展模式及其基本特征具有非常重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

〔關(guān)鍵詞〕社會(huì)工作；理論模式；專業(yè)化

〔中圖分類號(hào)〕 C91 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2008）01-0006-04

一、研究的問題

在國(guó)內(nèi)引入和快速發(fā)展社會(huì)工作的十幾年中，黨的十六屆六中全會(huì)關(guān)于建設(shè)宏大社會(huì)工作專業(yè)人才隊(duì)伍的決議無(wú)疑標(biāo)志著社會(huì)工作發(fā)展已由民間呼吁進(jìn)入了官方話語(yǔ)。在這種背景下，民政部、人事部、勞動(dòng)部、中組部等中央各部委紛紛針對(duì)自己的領(lǐng)域研究和推動(dòng)著社會(huì)工作的專業(yè)化和職業(yè)化發(fā)展。作為先行者的廣大社會(huì)工作教育界肩負(fù)起傳遞一整套專業(yè)價(jià)值、知識(shí)體系、實(shí)務(wù)技能和造就一批愿意奉獻(xiàn)于社會(huì)工作以增進(jìn)人類福祉人才的使命。然而，國(guó)內(nèi)目前有兩種傾向?qū)τ谏鐣?huì)工作的良性和健康發(fā)展是有害的。一種傾向就是簡(jiǎn)單地將社會(huì)工作視為社會(huì)學(xué)的應(yīng)用或應(yīng)用社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支，這一誤解被體制化——社會(huì)工作成為社會(huì)學(xué)的一個(gè)下屬學(xué)科。[1](1)另一種傾向就是簡(jiǎn)單地把社會(huì)工作等同于中國(guó)特色的民政助人工作，從而在實(shí)務(wù)取向的遮蔽下忽視社會(huì)工作的理論指導(dǎo)和價(jià)值建構(gòu)。要回應(yīng)和糾正這兩種傾向并不復(fù)雜，甚至有些問題會(huì)隨著社會(huì)工作專業(yè)的逐步發(fā)展得以解決。因?yàn)樯鐣?huì)工作不僅僅是以社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)的，它還借用了心理學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)等理論，同時(shí)也繁生了諸多自己的實(shí)務(wù)理論。另外社會(huì)工作融知識(shí)、價(jià)值和技巧為一體，以其獨(dú)特的價(jià)值追求和促進(jìn)社會(huì)改變、增進(jìn)人類福利的宗旨極大地區(qū)別于傳統(tǒng)的民政工作。問題是這兩種錯(cuò)誤傾向直接影響到社會(huì)工作的社會(huì)認(rèn)同感，直接危害到社會(huì)工作技巧實(shí)行中服務(wù)對(duì)象的切身利益，直接阻礙了宏大社會(huì)工作專業(yè)人才隊(duì)伍的建設(shè)。因此，系統(tǒng)厘清社會(huì)工作的理論發(fā)展模式和基本特征就顯得尤為重要。

對(duì)于社會(huì)工作專業(yè)性和科學(xué)性的質(zhì)疑肇始于1915年佛雷斯諾（Abraham Flexer）在其《社會(huì)工作是專業(yè)嗎?》論文中認(rèn)定社會(huì)工作尚構(gòu)不成一門專業(yè)的爭(zhēng)辨，其主要觀點(diǎn)是社會(huì)工作并非建基于科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐。兩年后，芮奇蒙德（Mary Richmond）寫出了社會(huì)工作界的第一本專業(yè)書籍《社會(huì)診斷》（Social Diagnosis）或多或少反映了社會(huì)工作者對(duì)專業(yè)追求的渴望。直到1957年，格林伍德（Emest Greenwood）才在其《專業(yè)的屬性》一文中用系統(tǒng)化理論體系、專業(yè)權(quán)威、社區(qū)認(rèn)可、倫理守則和專業(yè)文化五個(gè)指標(biāo)肯定了社會(huì)工作已是一門專業(yè)。雖然，一些社會(huì)學(xué)家如卡爾桑德斯（Alexander M Carr-Saunders）、陶仁等都認(rèn)為社會(huì)工作只是“半專業(yè)”而已。然而，這無(wú)損于社會(huì)工作成為一門專業(yè)的自信。[2](1)在百年的社會(huì)工作發(fā)展歷程中，社會(huì)工作代表的是一種基于人本主義的責(zé)任和關(guān)懷，體現(xiàn)為立足科學(xué)知識(shí)、回應(yīng)不同社群的需要并尋求社會(huì)的積極改變和制度安排，其對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)人類公平發(fā)揮的作用已被眾多社會(huì)所認(rèn)同，但由于其助人活動(dòng)的實(shí)務(wù)取向一直主導(dǎo)著社會(huì)工作理論與實(shí)踐的探索與建構(gòu)，長(zhǎng)期以來(lái)重實(shí)踐輕理論的發(fā)展路徑極大限制著社會(huì)工作的專業(yè)地位。對(duì)于注重實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)取向的社會(huì)工作專業(yè)人員來(lái)說(shuō)，理論的研究、檢視可能被認(rèn)為并不怎么重要。事實(shí)上，社會(huì)工作理論不能孤立于實(shí)務(wù)工作之外，社會(huì)工作實(shí)務(wù)也離不開理論的指引。對(duì)于社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)，實(shí)際上任何形式的助人實(shí)踐過(guò)程都蘊(yùn)涵了某種知識(shí)，只不過(guò)這樣的知識(shí)呈現(xiàn)的方式不同。理論的意義在于預(yù)測(cè)和解釋服務(wù)對(duì)象的行為，提供關(guān)于服務(wù)對(duì)象問題領(lǐng)域的一般化判斷，為干預(yù)活動(dòng)提供結(jié)構(gòu)和秩序，辯識(shí)實(shí)踐情景中的知識(shí)縫隙。[3]進(jìn)一步說(shuō)，社會(huì)工作理論在引導(dǎo)社會(huì)工作者的助人過(guò)程中如何做，為何那樣做，什么時(shí)候適合做什么，在哪些機(jī)構(gòu)和處境中做，評(píng)估自己做得好不好等環(huán)節(jié)中具有不可或缺的作用。

二、社會(huì)工作理論發(fā)展的主要模式

社會(huì)工作理論無(wú)疑是關(guān)于社會(huì)工作的各種知識(shí)模式的總稱?？疾焐鐣?huì)工作理論的發(fā)展歷程及框架，其主要包括兩個(gè)部分：為社會(huì)工作的理論和社會(huì)工作的理論。為社會(huì)工作的理論關(guān)注的是人與社會(huì)的本質(zhì)、人類行為與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)。社會(huì)工作理論則涉及社會(huì)工作的本質(zhì)、目標(biāo)、特色和過(guò)程。至于社會(huì)工作理論在社會(huì)工作過(guò)程中所發(fā)揮的作用與功能，有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)工作理論可以解釋人的行為與社會(huì)過(guò)程，確定社會(huì)工作者將要協(xié)助解決問題的性質(zhì)與原因。社會(huì)工作理論還根據(jù)其對(duì)行為與社會(huì)問題的性質(zhì)與成因所做的解釋，設(shè)定社會(huì)工作過(guò)程的工作目標(biāo)，為達(dá)到目標(biāo)提出一整套實(shí)務(wù)工作方法、技巧及模式。[4](60)在社會(huì)工作的助人過(guò)程中，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)具有生動(dòng)、具體等優(yōu)點(diǎn)，但它主要是種覆蓋有限時(shí)空范圍的表現(xiàn)知識(shí)，不能為社會(huì)工作提供一般性的、理性的指導(dǎo)。在社會(huì)工作領(lǐng)域，諸如心理分析理論、認(rèn)知行為理論、系統(tǒng)生態(tài)理論等，它們對(duì)大體相同的對(duì)象與問題作出了不同甚至截然相反的解釋和說(shuō)明，也提出了不同乃至相反的工作目標(biāo)和工作模式。選擇不同的理論，就可能意識(shí)著對(duì)同一類對(duì)象和問題作出不同的界定，設(shè)立不同的工作目標(biāo)而采用不同的工作方式，最后產(chǎn)生不同的工作效果。因此，對(duì)于社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)，對(duì)不同的社會(huì)工作理論模式進(jìn)行研究、驗(yàn)證和選擇，具有非常重要的意義。這里重點(diǎn)考察三種較有代表性理論模式來(lái)討論他們的共同特征：

（一） Payne的三分模式

Payne將社會(huì)工作理論分為三類：（1）反思性——治療性理論將心理動(dòng)力理論、人本主義理論、角色/溝通理論和危機(jī)調(diào)適與介入理論等納入其中，認(rèn)為社會(huì)工作的貢獻(xiàn)在于增進(jìn)和幫助案主成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人、團(tuán)體和社會(huì)可能擁有的最大福利。社會(huì)工作的治療作用使得人們獲得能力以控制自己的感覺和生活方式，能夠克服或擺脫痛苦與不利的境況。（2）社會(huì)主義——集體主義理論則將激進(jìn)的理論、反壓迫、社會(huì)行動(dòng)的理論和賦權(quán)的視角歸為一類，強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作應(yīng)致力尋求社會(huì)合作和社會(huì)互助，從而讓最受壓迫和最弱勢(shì)的人們可以獲得控制自己生活的能力，社會(huì)工作要盡力增強(qiáng)人們參與學(xué)習(xí)和合作過(guò)程的能力，這一過(guò)程會(huì)創(chuàng)造出所有人都可以擁有并參與其中的體制。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的主要路徑就是進(jìn)行重大的社會(huì)變革，否則難以全面提升被壓迫者的生存機(jī)會(huì)。（3）個(gè)人主義——改良主義理論涵蓋社會(huì)發(fā)展理論、系統(tǒng)生態(tài)理論、認(rèn)知行為理論、任務(wù)中心理論等視角，認(rèn)為社會(huì)工作是向社會(huì)中的個(gè)人提供福利服務(wù)的一個(gè)重要組成部分，應(yīng)努力進(jìn)行社會(huì)變革使之更為平等，或通過(guò)個(gè)人和社會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人或社會(huì)目標(biāo)是社會(huì)工作的宗旨。[5]

（二） 大衛(wèi)·豪（David Howe）的四分模式

Howe從激進(jìn)與非激進(jìn)、客觀與主觀兩個(gè)重要維度出發(fā)，將社會(huì)工作理論歸類為四個(gè)模式（或稱范式）：激進(jìn)社會(huì)工作、馬克思主義社會(huì)工作、闡釋主義社會(huì)工作和功能主義社會(huì)工作。四個(gè)模式下的社會(huì)工作承擔(dān)的角色不同，分別為啟蒙者、革命者、意義追尋者和修補(bǔ)者。傳統(tǒng)社會(huì)工作強(qiáng)調(diào)的是對(duì)現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的糾偏，從而實(shí)現(xiàn)各個(gè)有機(jī)體的正常功能，其中包括心理動(dòng)力理論、認(rèn)知行為理論。馬克思主義社會(huì)工作凸顯的社會(huì)問題是因階級(jí)沖突、矛盾和斗爭(zhēng)而導(dǎo)致的，因而需要從賦權(quán)、倡導(dǎo)或社會(huì)運(yùn)動(dòng)的角度出發(fā)促進(jìn)社會(huì)的變遷，從而提升人們的福利。闡釋主義社會(huì)工作包括標(biāo)簽理論、溝通理論和人本主義，強(qiáng)調(diào)了互動(dòng)和理解對(duì)于個(gè)人改變的重要性。激進(jìn)社會(huì)工作是從激進(jìn)人本主義或女性主義的角度致力于尋求改變。[6]

（三） 何雪松的四個(gè)傳統(tǒng)模式

何雪松博士在《社會(huì)工作理論》中對(duì)前兩者的歸類模式進(jìn)行了梳理、批判和反思，認(rèn)為Payne的歸類方式不甚清晰，有較武斷的成分，而Howe的模式在激進(jìn)社會(huì)工作和馬克思主義社會(huì)工作上具有較大的含糊性，因?yàn)閷?duì)這兩者確實(shí)難于有很好的辨別。他提出了四個(gè)傳統(tǒng)的分類模式：實(shí)證傳統(tǒng)、激進(jìn)傳統(tǒng)、人本傳統(tǒng)和社會(huì)建構(gòu)傳統(tǒng)。[1](11)實(shí)證傳統(tǒng)堅(jiān)信社會(huì)工作的知識(shí)是建立在自然科學(xué)的方法之上，理論可以經(jīng)由科學(xué)方法證明其有效性而推至更大的人群，這一模式包括心理動(dòng)力理論、認(rèn)知/行為理論、生態(tài)視角和系統(tǒng)視角。激進(jìn)傳統(tǒng)主張從結(jié)構(gòu)的層面推進(jìn)社會(huì)變遷，包括賦權(quán)視角、結(jié)構(gòu)視角和女性主義社會(huì)工作。人本傳統(tǒng)從全人的觀點(diǎn)理解人與環(huán)境的互動(dòng)，提倡在助人過(guò)程中尊重個(gè)人對(duì)自己經(jīng)歷的理解，相信每個(gè)人內(nèi)在的改變潛力，包括存在主義視角和靈性視角。社會(huì)建構(gòu)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)知識(shí)是社會(huì)建構(gòu)的，變化的動(dòng)力來(lái)自發(fā)現(xiàn)、講述新的故事或探索服務(wù)對(duì)象的優(yōu)勢(shì)，包括優(yōu)勢(shì)視角、敘事治療和尋解治療。當(dāng)然，這樣的歸類也是一種初步的探索，因?yàn)槠渲械母鱾€(gè)模式之間具有較強(qiáng)的兼容性。

綜上所述，考察社會(huì)工作理論的各類模式基本涵蓋三個(gè)比較獨(dú)立的傳統(tǒng)。一是實(shí)證主義的傳統(tǒng)，這個(gè)指向與社會(huì)工作試圖把自己建構(gòu)成一個(gè)可觀察、可研究、有證據(jù)的科學(xué)性專業(yè)有關(guān)，16世紀(jì)英國(guó)濟(jì)貧法的出現(xiàn)及稍后在美國(guó)、加拿大和歐洲各國(guó)設(shè)立的社會(huì)安全機(jī)構(gòu)都把社會(huì)工作的實(shí)務(wù)發(fā)展比對(duì)為法律或行政管理一樣去推行，其中就是要撇開對(duì)社會(huì)工作純理論建構(gòu)的質(zhì)疑。二是社會(huì)主義的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)以集體或社會(huì)行動(dòng)的方式進(jìn)行社會(huì)改革、社會(huì)批判及社會(huì)干預(yù)，以協(xié)助多數(shù)弱勢(shì)及受壓迫的社群。三是社會(huì)治療的傳統(tǒng)，如心理動(dòng)力理論、認(rèn)知/行為理論、生態(tài)視角和系統(tǒng)視角等框架，強(qiáng)調(diào)協(xié)助個(gè)人或社會(huì)處理所遇到的困境和問題。

三、社會(huì)工作理論發(fā)展模式的基本特征

毋庸置疑，特定的理論在社會(huì)工作界都有特定的利益群體，他們都致力地讓我們接受某種理論而影響我們對(duì)社會(huì)工作的本質(zhì)和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。因此，Payne強(qiáng)調(diào)理論的選擇和應(yīng)用是“政治性的”，這背后涉及意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)理念、實(shí)踐情景、機(jī)構(gòu)情景和財(cái)政政策的差異。在實(shí)際的助人過(guò)程施行中，社工們往往容易在實(shí)踐中以一種不自覺的方式含混地使用各種不同的理論知識(shí)，他們甚至?xí)纬勺约旱奶囟ǖ闹R(shí)框架，但這未必能清晰地表述出來(lái)。就是從實(shí)踐到理論，又在實(shí)踐中反思理論的特質(zhì)使得社會(huì)工作理論建構(gòu)的一個(gè)重要路徑是將這些未能清晰表述的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為專業(yè)的話語(yǔ)。

當(dāng)然，紛繁復(fù)雜的社會(huì)工作理論模式中存在著一些共同的特征，討論這些特征在很大程度上有時(shí)比我們常常去強(qiáng)調(diào)它們的差異還要重要。這些特征本來(lái)就源自于社會(huì)工作所實(shí)施的具體社會(huì)背景和社會(huì)文化之中。社會(huì)工作理論中新興的理念因應(yīng)不同的社會(huì)處境以各種方式出現(xiàn)，并經(jīng)過(guò)本土化的歷程，經(jīng)調(diào)整而進(jìn)入社會(huì)工作的傳統(tǒng)架構(gòu)。有些理論之所以未被完全本土化，是因?yàn)槠洳⑽茨苓m切地處理社會(huì)工作某些時(shí)期中某些重要的特征。因此，討論社會(huì)工作理論發(fā)展模式的一些基本特征就顯得尤為重要。

（一）社會(huì)工作理論的時(shí)代和現(xiàn)實(shí)性特征

社會(huì)工作在西方國(guó)家發(fā)展的百年歷程中，一直是執(zhí)著于回應(yīng)社會(huì)問題和弱勢(shì)群體的困境而產(chǎn)生和發(fā)展的。因此，從實(shí)際的助人實(shí)踐中建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)工作理論經(jīng)歷了一個(gè)由沒有理論指導(dǎo)到自覺采用理論指導(dǎo)、從指導(dǎo)理論的單一化到指導(dǎo)理論的多元化、從主要借用心理學(xué)的理論到嘗試使用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科視角的發(fā)展路程，具有明顯的時(shí)代和現(xiàn)實(shí)性特征。上個(gè)世紀(jì)20年代以前，社會(huì)工作專業(yè)理論影響幾乎完全來(lái)自于社會(huì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)工作者的行動(dòng)被稱為是一種“助人的藝術(shù)”。他們重點(diǎn)聚集于實(shí)際的助人活動(dòng)而忽視了理論的反思和專業(yè)話語(yǔ)的建構(gòu)。20-30年代社會(huì)工作為了突顯自己的專業(yè)屬性和科學(xué)性，片面強(qiáng)調(diào)自身的臨床實(shí)踐與專家身份。在弗洛伊德精神分析學(xué)理論的強(qiáng)大影響下，社會(huì)工作經(jīng)歷了一個(gè)被大衛(wèi)·豪（David Howe）稱的“精神病學(xué)的洪水期”。[7](124)30年代之后，隨著社會(huì)對(duì)精神分析視角的質(zhì)疑和社會(huì)工作者自身對(duì)專業(yè)的反思，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)理論再度進(jìn)入社會(huì)工作領(lǐng)域，使之專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)開始趨之多元化。40-50年代，整個(gè)社會(huì)學(xué)界由于美國(guó)社會(huì)表象繁榮的影響，功能主義主導(dǎo)著社會(huì)學(xué)科的同時(shí)也影響著社會(huì)工作實(shí)踐和理論的建構(gòu)。功能診斷學(xué)派隨之興起，這一觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)工作機(jī)構(gòu)的功能是由社會(huì)中的份子所決定的，它是為了達(dá)成某種社會(huì)目標(biāo)而設(shè)立的。60年代以后，社會(huì)工作開始嚴(yán)肅反省自身的專業(yè)主義本質(zhì)，如季爾伯特（Neil Gilbert）就指出社會(huì)工作是一個(gè)“不完整的專業(yè)”，因?yàn)樯鐣?huì)工作的發(fā)展重在服務(wù)而過(guò)分忽視福利。這種自覺的結(jié)果使得社會(huì)工作再次展現(xiàn)其介入社會(huì)發(fā)展及變遷的功能，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共行政理論廣泛應(yīng)用與社會(huì)工作領(lǐng)域（王思斌，2004：124）。⑧進(jìn)入70年代以來(lái)，福利國(guó)家的擴(kuò)張逐漸面臨來(lái)自左右兩派的挑戰(zhàn)，尤其以美英兩國(guó)最為典型。這些挑戰(zhàn)包括對(duì)福利國(guó)家官僚化、大政府、財(cái)政危機(jī)、合法性以及道德適當(dāng)性的指責(zé)，這種反福利的浪潮在70年代末達(dá)到頂峰。在社會(huì)工作領(lǐng)域中，人們開始把個(gè)人及群體問題的歸因放到家庭、社區(qū)乃至社會(huì)的環(huán)境適應(yīng)上，來(lái)自物理學(xué)和生物學(xué)的系統(tǒng)論和生態(tài)論也進(jìn)入了社會(huì)工作的理論框架，并且成為影響一時(shí)的治療取向理論。直到80年代以后，社會(huì)工作理論的時(shí)代和現(xiàn)實(shí)性特征更是突顯無(wú)疑，多元化和批判性成為當(dāng)下社會(huì)工作理論建構(gòu)的主流。西方馬克思學(xué)說(shuō)、女性主義思潮、后現(xiàn)代主義思潮、社會(huì)建構(gòu)理論等成為社會(huì)工作者助人實(shí)踐重要的理論分析工具。

（二） 社會(huì)工作理論的文化性特征

在所有社會(huì)科學(xué)的學(xué)科中，社會(huì)工作幾乎是最具本土化色彩的，建基于實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)之上的理論，自然也就具有非常顯著的文化性特征。由于社會(huì)工作要面對(duì)具體的社會(huì)問題，而且這些問題又是獨(dú)特的，它受著具體的社會(huì)情境的影響或制約。因此，社會(huì)工作比較注意社會(huì)的文化性，即在某種特定的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和社會(huì)文化傳統(tǒng)的背景下開展工作。在西方社會(huì)文明的土壤中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)工作理論更多聚焦于個(gè)人權(quán)利的重視和個(gè)性張揚(yáng)發(fā)揮，其社會(huì)服務(wù)自然也從殘補(bǔ)式政策發(fā)展到制度化模式。而中國(guó)社會(huì)有其特定的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，內(nèi)斂和含蓄成為中國(guó)人處理問題的指向，人們?cè)诿鎸?duì)困境時(shí)并不能及時(shí)和主動(dòng)地尋求外在資源的幫助，他們覺得個(gè)人權(quán)利并不是最重要的，做為家庭及社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中一份子，應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任及義務(wù)甚至于忍辱負(fù)重乃是一種美德。如心理動(dòng)力理論在實(shí)施于中國(guó)人的問題解決中，就會(huì)遭到被冷落或駁斥的境遇。對(duì)于社會(huì)工作理論的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，文化架構(gòu)的差異性是必須引起足夠重視的。因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)工作理論更多地傾向于分離人類和諸多社會(huì)問題的不同層面，而非尋求綜合性的社會(huì)服務(wù)供給。鼓勵(lì)多元化及強(qiáng)調(diào)差異性成為西方社會(huì)工作理論發(fā)展的主要傾向，而中國(guó)本土的文化傳統(tǒng)是力爭(zhēng)在不同的階層中建立起一種有效的連接并避免沖突。如精神分析理論、心理動(dòng)力理論和敘事治療等治療模式更多地施行一城市社區(qū)，他們將西方非指導(dǎo)性技術(shù)轉(zhuǎn)化成文化上較能接受的權(quán)威主義取向。但從近幾年的實(shí)務(wù)歷程考察，這些模式由于提供可行的模式和適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，尤其在農(nóng)村發(fā)展和社會(huì)變遷中作用而倍受質(zhì)疑。

（三） 社會(huì)工作理論的反思性特征

反思性應(yīng)該被視為社會(huì)工作實(shí)踐與理論的本質(zhì)。在西方國(guó)家社會(huì)工作專業(yè)百年的發(fā)展歷程中，曾經(jīng)受到過(guò)分強(qiáng)調(diào)專業(yè)主義、治療性目標(biāo)等傾向的困擾而被指責(zé)，正是這種反思性才使得社會(huì)工作者在助人過(guò)程中重新檢視自己的專業(yè)使命，鞏固和回歸社會(huì)工作當(dāng)初對(duì)追求人類公平和正義目標(biāo)的主題。在不同的時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)處境中，確實(shí)沒有一個(gè)理論或視角可以整全回應(yīng)和解決所有的問題和困境。每一個(gè)理論都在自己的時(shí)代脈絡(luò)中以自己獨(dú)特的視角和方法解決特定的問題而無(wú)法窮盡一切，保持反思性是社會(huì)工作專業(yè)跨越文化與國(guó)界欄柵的重要特質(zhì)。任何把社會(huì)工作等同于有愛心的助人活動(dòng)和現(xiàn)存的社會(huì)服務(wù)的傾向是錯(cuò)誤的，其實(shí)社會(huì)工作的本質(zhì)應(yīng)該超越現(xiàn)存社會(huì)服務(wù)的框框，是應(yīng)該按社會(huì)工作的目標(biāo)及價(jià)值觀，及因應(yīng)時(shí)代處境的需要而去建構(gòu)的。[8](461)面對(duì)紛繁復(fù)雜和不同流派的社會(huì)工作理論模式，要回應(yīng)不同處境中的服務(wù)對(duì)象的具體問題，秉承社會(huì)工作特有的專業(yè)價(jià)值觀與追求，保持反思性是非常重要的。無(wú)論是心理動(dòng)力理論、認(rèn)知行為治療理論、系統(tǒng)生態(tài)視角、社會(huì)發(fā)展視角、存在主義、靈性視角、結(jié)構(gòu)視角、賦權(quán)視角、女性主義視角、敘事治療、尋解視角和優(yōu)勢(shì)視角都是不斷的實(shí)踐和反思中成長(zhǎng)豐富起來(lái)的。傳統(tǒng)證據(jù)為本的助人實(shí)踐已經(jīng)被證明是有局限性的，因?yàn)樯鐣?huì)工作者所面對(duì)的具體處境并不能以既定理論所期望的方式呈現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)和問題是零亂的、非決定性的，因此需要社會(huì)工作者實(shí)踐的智慧或是默而不識(shí)的知識(shí)。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中的反思和反思中的實(shí)踐也就成為社會(huì)工作者施行助人活動(dòng)的重要守則，所有的社會(huì)工作者都應(yīng)該成為反思性的實(shí)踐者，而非經(jīng)驗(yàn)指引或理論指引的簡(jiǎn)單使用者。

十六屆六中全會(huì)關(guān)于建設(shè)宏大社會(huì)工作專業(yè)人才的決議預(yù)示社會(huì)工作專業(yè)在今天中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)上升到自上而下的軌道，如何在尊重社會(huì)工作作為國(guó)際性專業(yè)學(xué)科的前提下結(jié)合中國(guó)特有的文化處境建構(gòu)一套適合本土的理論，是我們必須積極反思和行動(dòng)的主題。經(jīng)過(guò)十幾年來(lái)的探索與發(fā)展，作為社會(huì)工作的后續(xù)發(fā)展國(guó)家，有效借鑒西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，看齊社會(huì)工作發(fā)展的國(guó)際前沿是必要的，它能促使我們?cè)跇?gòu)筑中國(guó)本土社會(huì)工作制度化和專業(yè)化的進(jìn)程中具有一定的前瞻性和學(xué)科性。同時(shí)我們更要立足于中國(guó)實(shí)際的處境和文化總結(jié)出新的理論和創(chuàng)見，致力于從不同的認(rèn)識(shí)論出發(fā)去建構(gòu)和整合具有廣泛解釋力和社會(huì)工作理論發(fā)展模式。

〔參考文獻(xiàn)〕

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［７］王思斌.社會(huì)工作導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2004.

［８］阮曾媛祺.邁向21世紀(jì)香港社會(huì)工作的趨勢(shì)、挑戰(zhàn)與使命[A]. 何潔云. 社會(huì)工作理論與實(shí)踐新趨勢(shì)[C]. 香港：八方文化企業(yè)公司出版，1999.

（責(zé)任編輯：左鵬）

Development Pattern of Social Work Theory and Its Basic Characteristic

HUANG Yao-ming

（Zhangzhou Normal University，Zhangzhou 363000，China）

Abstract: Abraham Flexer questioned the specialization of social work in 1915 through the paper “Was Social Work Specialized?”, and until now, development pattern in social work theory has moved from the pursuit of specialization to the reconsideration of specialization. The construction of social work theory system played more and more important role in the process ——from experience-oriented to scientific.Now, development of social work in China had be appealed from the folk to the official, so discussion on development pattern in social work theory and its basic characteristic has much academic significance and realistic value.

Key words:social work; theory pattern; specialization