孫悟空身世之謎

易　科

孫悟空身份幾大說法

一、唐代高僧“釋悟空”說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了四十多年，但是他的出境地點(diǎn)也始自安西，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。有學(xué)者認(rèn)為。在“取經(jīng)”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術(shù)形象。

二、“石磐陀”說。哈爾濱師范大學(xué)中文系教授張錦池在研究取經(jīng)故事流變過程后得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘：1、向?qū)ё饔孟囝悾?、解決危難作用相若；3、行者身份相同；4、師徒間微妙關(guān)系相似；5、石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，從而為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機(jī)。

大名鼎鼎的齊天大圣孫悟空“誕生”于東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。關(guān)于它的身世原本在《西游記》中“歷歷可考”?？墒墙諈s有媒體報(bào)道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經(jīng)圖》進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。

此文提出，敦煌研究院名譽(yù)院長段文杰先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉(xiāng)在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶，所以孫悟空應(yīng)該是甘肅人。

專家眾說紛紜

于是有關(guān)孫悟空的身世更顯撲朔迷離，孫悟空的形象到底來自何處，難道他真的是由一個甘肅胡人演變而來嗎?

魯迅認(rèn)為孫悟空源自準(zhǔn)渦水神無支祁，胡適卻認(rèn)為其原型是印度神猴哈奴曼。

著名古典小說專家、中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員胡小偉介紹，《西游記》成書后，雖流傳數(shù)百年，但普通讀者對于其中人物故事的來源演變一直不甚了了，活像它本來就是“石頭縫里蹦出來個孫猴子”一樣。直到魯迅的《中國小說史略》開一代先河，“孫悟空”究竟是何方神圣，才作為一個嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題擺在桌面上。

魯迅認(rèn)為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，于是有意或無意中使用，于是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸——淮渦水神無支祁為證，認(rèn)為孫悟空是由此演變而來的，從而認(rèn)定孫悟空的原型來自中國本土。

胡適對此看法不同，他說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是從印度進(jìn)口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的?！彼谟《茸罟爬系氖吩姟读_摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認(rèn)為這才是孫悟空最早的原型。

陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西游記》故事在唐代已有流傳。

史學(xué)大家陳寅恪由于對佛經(jīng)極為熟悉，不僅驗(yàn)證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經(jīng)》作為復(fù)證，他發(fā)現(xiàn)“大鬧天宮”的故事，本來源自兩個絕不相干的印度民間故事，傳入中國后，佛經(jīng)傳播者在講說時有意、無意將二者合一。

上世紀(jì)初敦煌學(xué)的建立，為《西游記》人物故事的流變又增添了一些新的形象史料，主要是壁畫，既有單人徒走，身背背架的圖像，又有類似“猴行者”的胡人牽馬隨行的圖像，可見人物故事是經(jīng)過歷代增益的。

與印度神猴難脫干系

近年敦煌研究院名譽(yù)院長段文杰發(fā)表《新發(fā)現(xiàn)玄奘取經(jīng)圖探討》，重點(diǎn)對甘肅現(xiàn)存的六組西夏時期的《玄奘取經(jīng)圖》進(jìn)行了探討，并介紹說類似故事在唐代已在民間流傳。五代后周時期，揚(yáng)州壽寧寺藏經(jīng)院內(nèi)還保存著一壁畫《玄奘取經(jīng)圖》，當(dāng)時人們嘆為“絕筆”。這幅壁畫最晚是后周作品，惜寺院已毀，壁畫無存。

《西游記》基本人物框架在元代形成，印度神猴經(jīng)過藏傳佛教再創(chuàng)造變成孫悟空。

胡研究員在研究中發(fā)現(xiàn)，雖然以上說法都有證據(jù)學(xué)基礎(chǔ)，但是玄奘取經(jīng)的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當(dāng)緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現(xiàn)了“井噴式”爆發(fā)。他認(rèn)為，按段文杰等文物專家經(jīng)常以晚明吳承恩之創(chuàng)作為據(jù)，而沒有考慮到元代已經(jīng)出現(xiàn)了《西游記》雜劇和“詩話”的事實(shí)。胡研究員指出，從《永樂大典》殘本中析出的文獻(xiàn)中，已經(jīng)有數(shù)段后世小說《西游記》的故事，尤其是一篇朝鮮漢文文獻(xiàn)《樸通事諺解》中“車遲國斗法”中孫行者的故事非常重要。著名文學(xué)家、翻譯家趙景深認(rèn)為，《樸通事諺解》一書“約刊于元代”。韓國翰林大學(xué)金敏鎬教授也提出此書成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山縣還發(fā)現(xiàn)元代的“玄奘取經(jīng)圖”壁畫。這些都證明后世《西游記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。

胡研究員認(rèn)為，雖然孫悟空形象的雛形和印度史詩及民間故事中的神猴形象有些關(guān)聯(lián)，但唐宋時期思想文化背景沒能使其發(fā)生“質(zhì)的飛躍”，《西游記》故事中驚世駭俗的內(nèi)容所以會在元代呈現(xiàn)“井噴式”爆發(fā)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)時占據(jù)主導(dǎo)地位的喇嘛教的輸入，以及佛道兩家論辯的背景中尋求解釋。換句話說，雖然孫猴子和印度神猴脫不了干系，但它是曾經(jīng)經(jīng)過藏傳佛教的“二次輸入”，才以生動的形象活躍在讀者中間的。

選自《科學(xué)奧秘周刊》2005.9.16