“無(wú)為教育”理念及其在語(yǔ)文教育中的應(yīng)用

孟慶梅　曹海生

隨著中國(guó)成為WTO正式成員，中國(guó)面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的局面。中國(guó)能否在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，中國(guó)國(guó)民素質(zhì)的提高無(wú)疑成為關(guān)鍵。國(guó)民素質(zhì)的提高亟待教育水平的提高，整個(gè)國(guó)家的教育水平的提高又與語(yǔ)文教育的創(chuàng)新發(fā)展密切相關(guān)。語(yǔ)文教育的創(chuàng)新發(fā)展需要一個(gè)新的教育理念的指導(dǎo)，“無(wú)為教育”就是目前最具嶄新意義的教育理念之一。充分理解“無(wú)為教育”理念并把它合理地應(yīng)用于語(yǔ)文教育，意義重大。

一、教育觀念之革新——“無(wú)為教育”

（一）“無(wú)為教育”，規(guī)律教育；“無(wú)為教育”，大有作為

老莊哲學(xué)講的無(wú)為，是“無(wú)背道之行，順自然而為”，即按事物發(fā)展規(guī)律因勢(shì)利導(dǎo)。既然按規(guī)律行事，無(wú)為就不會(huì)沒(méi)有作為，而是大有作為。因此，無(wú)為之道是無(wú)為而無(wú)不為，功無(wú)不成?！肚f子·養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！?，就充分體現(xiàn)了無(wú)為之道。無(wú)為之道是養(yǎng)生之道，亦可謂教育之道。教育中滲透無(wú)為之道，便形成了一種思想和方法——無(wú)為教育。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“無(wú)為”思想與現(xiàn)代教育學(xué)中“主導(dǎo)、主體”理論的結(jié)合。

無(wú)為教育，指教育者遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律，隱蔽教育意圖，以教育情境的熏陶、教育技能的感染以及教師自身的示范等為間接的教育手段，潛移默化，摒棄單調(diào)、枯燥的說(shuō)教，充分信任學(xué)生，因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生在沒(méi)有直接沖突式的說(shuō)教中自覺(jué)地接受教育，在親身體驗(yàn)中自醒地領(lǐng)悟道理，在以自身為主體的自我教育中達(dá)到精神升華和認(rèn)識(shí)的飛躍。

由此，“無(wú)為教育”不是管人，而是發(fā)展人；不是死守教室，而是進(jìn)入生活；不是灌輸知識(shí)，而是學(xué)會(huì)思考和創(chuàng)造；不是規(guī)矩和約束，而是獨(dú)立和自由；不是叫學(xué)生死記硬背別人的思考，而是讓學(xué)生開(kāi)闊眼界，活躍思維，產(chǎn)生自己的思考并不斷創(chuàng)造。最有教育藝術(shù)的是，作為被教育主體的學(xué)生，在沒(méi)有意識(shí)到被教育的狀態(tài)下，不知不覺(jué)受到教育，這可謂“不教而教”。

（二）“無(wú)為教育”是一種大教育思想

以“不教而教”為主要特征的“無(wú)為教育”反應(yīng)了一種特定的教育過(guò)程。它要研究教育者的教育藝術(shù)和技巧，如何使教育魅力無(wú)處不在；研究受教育者在不知不覺(jué)中受到教育的規(guī)律和特點(diǎn)，即受教育者自我教育的開(kāi)悟過(guò)程及規(guī)律。

“無(wú)為教育”充分體現(xiàn)了在實(shí)施任何教育的過(guò)程中都應(yīng)體現(xiàn)出如下的特點(diǎn)：

1.教育意圖的隱蔽性

“把自己的教育意圖隱蔽起來(lái)，是教育藝術(shù)十分重要的因素之一。”教育家蘇霍姆林斯基的這句話(huà)，集中概括了“無(wú)為教育”的首要特征——意圖的隱蔽性。也就是在教學(xué)過(guò)程中，教師意志轉(zhuǎn)化為學(xué)生的意志，教師的主導(dǎo)作用存在于活化了的學(xué)生的主體之中，學(xué)生在潛移默化中得到提升。

2.教育行為的自然性

教育滲透于學(xué)生生活之中，甚至就是一種生活，而不是遠(yuǎn)離生活。教育生活化，生活教育化。學(xué)生在教師因勢(shì)利導(dǎo)中提升生活。

3.教育手段的間接性

教師沒(méi)有進(jìn)行直接灌輸和沖突式的說(shuō)教，而是通過(guò)熏陶感染等方式在有意或無(wú)意中觸動(dòng)受教育者的心靈，引導(dǎo)學(xué)生自我教育，在“無(wú)為”中實(shí)現(xiàn)“有為”。這種間接手段往往更有力量。

4.教育者身教的示范性

榜樣的力量是無(wú)窮的。教師的師范、崇高的師德是最具魅力的“無(wú)為”教育。教師的人格魅力對(duì)學(xué)生影響深遠(yuǎn)。素質(zhì)教育的主要陣地是教學(xué)，自然，教師的示范作用主要體現(xiàn)在教學(xué)上。因此教師示范，不僅要體現(xiàn)在學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，而且要體現(xiàn)出思維品質(zhì)和哲學(xué)高度，應(yīng)既是學(xué)科課，又是哲學(xué)課，既要傳播知識(shí)又要啟迪智慧。

5.受教育者的主動(dòng)性

學(xué)生真正成為教育的主體、學(xué)習(xí)的主人，主動(dòng)積極地投入學(xué)習(xí)。教師以導(dǎo)演的身份導(dǎo)演出一種以學(xué)生為主體的自我教育，充分尊重學(xué)生的自主權(quán)。

6.學(xué)習(xí)過(guò)程的體驗(yàn)性

應(yīng)該說(shuō)，沒(méi)有親身的體驗(yàn)，就不會(huì)有覺(jué)悟。“無(wú)為教育”就是使學(xué)生在教育情境中感悟人生、探索真理、感受智慧之美。這時(shí)的學(xué)習(xí)就是一種體驗(yàn)。

總之，“無(wú)為”與“有為”是教育的辯證法。二者的有機(jī)統(tǒng)一，把教育帶入教育藝術(shù)的最高境界。

（三）“無(wú)為教育”是對(duì)人本主義教育的超越

人本主義教育片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生內(nèi)在潛能的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，主張以學(xué)生為中心，忽視教師的主導(dǎo)作用。而“無(wú)為教育”超越了人本主義的教育。

其一，“無(wú)為教育”同樣承認(rèn)學(xué)生具有潛在發(fā)展的可能性，并尊重學(xué)生的個(gè)性差異。但是，“無(wú)為教育”不只重視先天潛能的開(kāi)發(fā)，還強(qiáng)調(diào)后天素質(zhì)的塑造與培養(yǎng)；注重培養(yǎng)完善的人格，全面塑造學(xué)生各種優(yōu)良品質(zhì)，提高整體素質(zhì)水平。可見(jiàn)，“無(wú)為教育”真正實(shí)踐著素質(zhì)教育思想。

其二，“無(wú)為教育”同樣堅(jiān)持學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生潛能的實(shí)現(xiàn)必須具備一定的社會(huì)和教育條件。學(xué)生是需要點(diǎn)燃的火把。因此，“無(wú)為教育”并不否定教師的作用，而是更好地發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，只不過(guò)教師的教育意圖是隱蔽的，行為是“自然”的，手段是間接的。教師主導(dǎo)作用存在于活化了的學(xué)生主體活動(dòng)之中，并通過(guò)主體作用的發(fā)揮而發(fā)揮?？梢?jiàn)，“無(wú)為教育”是教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的協(xié)調(diào)，是二者最完美的統(tǒng)一。

二、“無(wú)為教育”在語(yǔ)文教育中的具體應(yīng)用

學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅是一種認(rèn)知活動(dòng)，更是一種體驗(yàn)活動(dòng)——體驗(yàn)作品感性的形象、性格、情節(jié)、技巧和意蘊(yùn)等——學(xué)生在感知、想象、意會(huì)、領(lǐng)悟中真真切切地接受潛移默化的熏陶。

體驗(yàn)是人本主義學(xué)習(xí)理論的精髓，也是無(wú)為教育的核心。無(wú)為教育反對(duì)直接沖突式的說(shuō)教，主張?jiān)讷@得的親身體驗(yàn)中自省地領(lǐng)悟道理，在以自身為主體的自我教育中達(dá)到精神升華和認(rèn)識(shí)飛躍。體驗(yàn)才是真正的學(xué)習(xí)、深刻的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)的核心。體驗(yàn)是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的最好途徑。

（一）學(xué)會(huì)閱讀，需要體驗(yàn)

閱讀教學(xué)是重視感受、體驗(yàn)、咀嚼的過(guò)程。完成這個(gè)過(guò)程需要讀進(jìn)去感受、體驗(yàn)、儲(chǔ)存；走出來(lái)整體地審視、質(zhì)疑、推求；再進(jìn)去體驗(yàn)、咀嚼、理解；再出來(lái)討論、爭(zhēng)鳴、補(bǔ)充，逐漸走向正確?？梢?jiàn)，沒(méi)有體驗(yàn)就沒(méi)有真正的閱讀；沒(méi)有體驗(yàn)就不能真正地感知語(yǔ)言文字，不能理解吸取營(yíng)養(yǎng)；沒(méi)有體驗(yàn)，就不是真正的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。語(yǔ)文閱讀教育終極的價(jià)值不是授人以魚(yú)（知識(shí)），也不僅僅是授人以技（技能），這一切只不過(guò)是為了受教育者生存的需要；我們需要的閱讀教育能全面地提升人自由發(fā)展的潛能。語(yǔ)文是一門(mén)人文學(xué)科，它關(guān)聯(lián)著人類(lèi)生活世界的無(wú)限豐富性、綜合性。它蘊(yùn)含著說(shuō)不盡道不完的與人類(lèi)生命相關(guān)的思考與體驗(yàn)。因此我們的語(yǔ)文閱讀需要從“人”的基點(diǎn)出發(fā)，在回歸人的生命本體上思索，用對(duì)話(huà)、體驗(yàn)、感悟，開(kāi)拓更豐富多樣的閱讀空間，從而為健全、豐富學(xué)生的精神世界做出探索。

（二）學(xué)會(huì)作文，需要體驗(yàn)

作文是寫(xiě)出來(lái)的，只有多寫(xiě)，才能提高作文水平。寫(xiě)，就是體驗(yàn)，一種審美體驗(yàn)，具體指生活體驗(yàn)、感情體驗(yàn)和語(yǔ)言運(yùn)用體驗(yàn)。首先，只有生活體驗(yàn)才能反映出學(xué)生的真實(shí)心態(tài)，他們的作文才得以表現(xiàn)得淋漓盡致，表現(xiàn)得自然，才能張揚(yáng)出自我的個(gè)性。其次，情感體驗(yàn)是作文的靈魂。只有感情真摯，才能充分表達(dá)出自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)?！案腥诵恼?，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！卑拙右椎倪@段論述啟示我們：作文教學(xué)，應(yīng)當(dāng)首先重視情感因素的作用，并將情感貫穿于作文教學(xué)的全過(guò)程。再次，作文教學(xué)要注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用。積累能讓學(xué)生掌握許多活生生的語(yǔ)言材料；感悟能使學(xué)生體味和理解語(yǔ)言的精妙，并逐步形成語(yǔ)感，語(yǔ)感就是人們對(duì)語(yǔ)言的一種悟性、直覺(jué)、感受，其實(shí)質(zhì)仍然是體驗(yàn)；體驗(yàn)語(yǔ)言就是體驗(yàn)一吐之后的愉快，體驗(yàn)遣詞造句之妙，體驗(yàn)巧妙構(gòu)思的魅力，體驗(yàn)創(chuàng)造的偉大崇高，體驗(yàn)……，可使學(xué)生的作文來(lái)自原汁原味的生活狀貌和感受，帶有濃厚的生活氣息和時(shí)代氣息，帶有對(duì)情感的理解和感悟，帶有對(duì)生活的精神感受?？傊?，在體驗(yàn)中探索，學(xué)習(xí)作文。

（三）學(xué)會(huì)做人，需要體驗(yàn)

生活是最好的教育。環(huán)境在人的教育中起重要作用，特別是對(duì)非智力因素的影響，尤為突出。而環(huán)境、生活對(duì)人的教育作用是通過(guò)人的體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)的。它通過(guò)學(xué)生的體驗(yàn)施教，不見(jiàn)學(xué)校、教師和教材，但處處又似乎是學(xué)校、教師和教材；使學(xué)生在一定的人生情景中，體驗(yàn)人的特質(zhì)和人類(lèi)關(guān)系，體驗(yàn)人的生命意義和人生價(jià)值，體驗(yàn)站在對(duì)方角度思考問(wèn)題和按自己的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)別人的效應(yīng)，體驗(yàn)理解和關(guān)懷人的情感。

綜上所述，體驗(yàn)是情感的投入，是對(duì)生命意義的感悟；沒(méi)有情感投入，沒(méi)有積極的人生追求，就不會(huì)有體驗(yàn)。教育要保證學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和創(chuàng)造的激情，就要讓學(xué)生在體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)，在體驗(yàn)中學(xué)會(huì)學(xué)語(yǔ)文，在體驗(yàn)中進(jìn)一步感悟、創(chuàng)造、提升人生。因此，在語(yǔ)文教育中，應(yīng)該讓學(xué)生自己去思考問(wèn)題，自己動(dòng)手去解決問(wèn)題；在動(dòng)手、動(dòng)腦的實(shí)踐中得到對(duì)知識(shí)的真切體驗(yàn)，做到“行是知之始，知是行之成，行以求知，知更行”，“教學(xué)做合一”，在做中教，在做中學(xué)。

三、“無(wú)為教育”在語(yǔ)文教育應(yīng)用中需注意的問(wèn)題

任何新思想都要經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，“無(wú)為教育”也不例外。在將“無(wú)為教育”理念運(yùn)用于語(yǔ)文教育的實(shí)踐中，肯定會(huì)遇到這樣那樣的問(wèn)題，這些問(wèn)題的解決，關(guān)系到它的效能是否能得到真正的發(fā)揮。

（一）堅(jiān)持教育民主化和教育個(gè)性化為基礎(chǔ)

教育民主化要求尊重學(xué)生，把學(xué)生放在一個(gè)主體地位上來(lái)對(duì)待，一切教育活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)圍繞學(xué)生設(shè)計(jì)與實(shí)施；教育的個(gè)性化要求充分尊重學(xué)生的主體意識(shí)，尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，它是現(xiàn)代教育的一個(gè)重要標(biāo)志。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“教育能夠是，而且必須是一種解放”。解放人的潛在能力，挖掘人的創(chuàng)造能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展，應(yīng)該是今天和未來(lái)教育的首要任務(wù)。因此，建立以人為本的新的教育觀，實(shí)現(xiàn)教育人道化和個(gè)性化，已經(jīng)成為當(dāng)代世界各國(guó)教育改革和發(fā)展的普遍趨勢(shì)。綜觀20世紀(jì)80年代以來(lái)的世界教育改革，幾乎所有的國(guó)家都不約而同地打出了教育民主化和個(gè)性化的旗幟，并以此作為教育走向新世紀(jì)的標(biāo)志。人們提出了“學(xué)會(huì)生存”、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”、“學(xué)會(huì)關(guān)心”、“學(xué)會(huì)理解”、“學(xué)會(huì)合作”等一系列具有民主色彩的口號(hào)，這表明了世界教育改革已把發(fā)展學(xué)生的個(gè)性列入重要的議事日程。可以說(shuō)，世界教育幾經(jīng)起伏，其重心開(kāi)始轉(zhuǎn)向了人的個(gè)性，終于把“學(xué)生的價(jià)值”、“學(xué)生的個(gè)性”置于應(yīng)有的位置。只有實(shí)現(xiàn)了教育的民主化和教育的個(gè)性化，才能保證“無(wú)為教育”的貫徹，才能真正實(shí)現(xiàn)人本主義的超越；才能把“無(wú)為教育”應(yīng)用到各種教學(xué)中去，也才能保證學(xué)生語(yǔ)文能力的提升和整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高。

（二）保證“無(wú)為教育”實(shí)施主體的專(zhuān)業(yè)化

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到教師在整個(gè)教育領(lǐng)域內(nèi)的關(guān)鍵性作用，隨著社會(huì)和人的發(fā)展的需要，教師數(shù)量在不斷增加的同時(shí)，對(duì)教師的要求也在不斷提高。21世紀(jì)國(guó)際教育委員會(huì)認(rèn)為“教學(xué)質(zhì)量和教師素質(zhì)的重要性無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分”。因此，“提高教師的素質(zhì)和能力，應(yīng)該是所有國(guó)家優(yōu)先考慮的問(wèn)題”。教師專(zhuān)業(yè)化是教師素質(zhì)提高的重要標(biāo)志，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，教師只有具備足夠的專(zhuān)業(yè)能力和較強(qiáng)的自主性，成為教育教學(xué)方面的“臨床專(zhuān)家”，才能滿(mǎn)足社會(huì)日益發(fā)展和學(xué)生在認(rèn)知、情感、學(xué)習(xí)等多方面的需要。也只有教師朝著專(zhuān)業(yè)化方向不斷邁進(jìn)，才能真正為教育創(chuàng)新打下厚實(shí)的基礎(chǔ)。由于歷史和客觀的原因，我國(guó)的教師專(zhuān)業(yè)化水平還有待提高，這是需要不懈地努力的?！盁o(wú)為教育”是教育的藝術(shù),是教育的最高境界，只有教師具有了完備的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、嫻熟的專(zhuān)業(yè)技能、健全的專(zhuān)業(yè)情意，才能真正的實(shí)現(xiàn)“無(wú)為教育”，才能從根本上保證“無(wú)為教育”在語(yǔ)文教學(xué)中的貫徹實(shí)施，才能使受教育者在不知不覺(jué)中，獲得新的感覺(jué)、新的體驗(yàn)，獲得精神的升華、靈魂的凈化。

（三）深刻理解體驗(yàn)教育是真正的創(chuàng)造學(xué)習(xí)

體驗(yàn)學(xué)習(xí)是一種基于學(xué)習(xí)者自身的活動(dòng)，是學(xué)習(xí)者逐步獲得感性認(rèn)識(shí)的教育過(guò)程。作為一種有效的學(xué)習(xí)方式，體驗(yàn)學(xué)習(xí)在教育中越來(lái)越受到重視。從某種意義上說(shuō)，體驗(yàn)學(xué)習(xí)是對(duì)社會(huì)生活中各種活動(dòng)的模擬，它不限于教室，而更多的在教室以外的空間。

體驗(yàn)學(xué)習(xí)的種類(lèi)多種多樣，大致分為模擬體驗(yàn)與趨勢(shì)體驗(yàn)。其重要價(jià)值在于通過(guò)活動(dòng)學(xué)會(huì)某種操作方式，獲得某種技能，更使每個(gè)人在活動(dòng)中獲得對(duì)現(xiàn)象的真實(shí)感受，這種內(nèi)心體驗(yàn)是形成認(rèn)識(shí)并將其轉(zhuǎn)為行為的原動(dòng)力。語(yǔ)文教育就是如此，但語(yǔ)文教育又缺乏知識(shí)的深度傳授，所以只有將知識(shí)與體驗(yàn)結(jié)合才是語(yǔ)文教育的根本。日本第15屆教育審議會(huì)的第一次報(bào)告中，從培養(yǎng)“生存能力”角度，提出了體驗(yàn)教育的重要性。報(bào)告認(rèn)為，在實(shí)際體驗(yàn)中，學(xué)生們“受感動(dòng)”或“感到好奇”，能不斷加深“為什么”的好奇心，從體驗(yàn)中學(xué)習(xí)實(shí)際生活和了解社會(huì)，認(rèn)識(shí)自然界的本來(lái)面目；通過(guò)處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而不斷提高自己，正如我國(guó)著名教育家陶行知所說(shuō)：“社會(huì)即學(xué)校,教學(xué)做合一?！?/p>

（孟慶梅曹海生曲阜師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院）