克里希那穆提，永不妥協(xié)的哲學(xué)家

Ｄａｎｉｅｌｅ?。蹋酰?/p>

譯/木目

克里希那穆提已經(jīng)成為20世紀(jì)的一個(gè)精神現(xiàn)象。他的生活堪稱一場(chǎng)偉大心靈的傳奇：自己飽經(jīng)內(nèi)心的掙扎，卻把精神的純粹和寧?kù)o留給我們。他說(shuō)：“一旦你追隨某一個(gè)人，你就停止了對(duì)真理的追求?！币蔀椤白约旱闹魅?，自己的光”，就要帶著自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)去接觸真理，不借助任何中介，不輕信不盲從，還要去除自己的成見(jiàn)。所以，他既不宣稱自己擁有真理，也不宣稱自己在傳授真理。這也正是蘇格拉底青睞的做法。他的學(xué)說(shuō)指向著“如何去思考”。這也是一場(chǎng)“無(wú)聲的革命”：對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和對(duì)恐懼的超越。

20世紀(jì)30年代，克里希那穆提離開印度，定居美國(guó)加州。以后的50多年的時(shí)間里，他在世界各地演講布道，聽(tīng)者數(shù)以萬(wàn)計(jì)。從最挑剔的量子學(xué)大師波恩，到大眾文化的代表披頭士樂(lè)隊(duì)，都曾經(jīng)在他的聲音中找到靈感的源泉。

克里希那穆提的五種關(guān)鍵思考

1.關(guān)注現(xiàn)在與平庸的日常

克里希那穆提揭示了兩種完全對(duì)立的人生態(tài)度：一種是一直保持個(gè)人的警醒、質(zhì)疑和冒險(xiǎn)；另一種則是遵循教條、規(guī)則，安于服從帶來(lái)的種種確定?！皼](méi)有現(xiàn)成的通向真理的路，而這正是真理的美：它是活生生的。”要前往真理的國(guó)度，就要關(guān)注現(xiàn)在，關(guān)注平庸的日常?！笆裁词菬o(wú)知？無(wú)知就是對(duì)自我沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)。如果你們不能原封不動(dòng)地看待、接納現(xiàn)在的自己，你們就不能認(rèn)識(shí)自己。認(rèn)識(shí)了自己之后，你們看到的就會(huì)變化，觀察者和觀察對(duì)象之間的距離消失了，沖突不再存在?！?/p>

2.如同新生兒般生活

在克里希那穆提看來(lái)，“認(rèn)知”就是“如同新生兒一般，完全裸露，拋開所有成見(jiàn)，迎接生活的挑戰(zhàn)?！本褪钦f(shuō)要從理性思考中解脫出來(lái)。因?yàn)槔硇运伎际怯洃浀姆磻?yīng)，而記憶主要是為了重復(fù)已知的、令人放心的模式。因此，他從來(lái)不將思考與智慧劃等號(hào)。

3.用學(xué)習(xí)對(duì)抗恐懼

學(xué)校是“害人的模子”，它的軸心是過(guò)去、專門化、競(jìng)爭(zhēng)和權(quán)威。對(duì)這樣的批評(píng)，克里希那穆提的回應(yīng)是創(chuàng)立四所學(xué)校。在那里既教授孩子認(rèn)識(shí)自我，也教授他們數(shù)學(xué)等知識(shí)。它們的目標(biāo)是教育，是沒(méi)有權(quán)威也沒(méi)有恐懼地傳授知識(shí)?！耙坏┛謶殖霈F(xiàn)，你就停止了真正的學(xué)習(xí)。恐懼讓大腦變得愚鈍，阻礙精神的綻放。不要機(jī)械地積累知識(shí)，只有學(xué)習(xí)才能讓你保持機(jī)敏、活力和自發(fā)性?！?/p>

4.讓心靈完全靜止

盡管克里希那穆提從未提到自己的冥想方式，但他解釋了如何在獨(dú)處時(shí)與真理相遇?！凹僭O(shè)你在看一棵樹，你什么也不想，也沒(méi)有任何回憶妨礙你的觀察和感受，破壞你這一刻的專注，這時(shí)你的眼前就只剩下這棵樹，觀察樹的你也消失了。”觀察者就是這樣消失的。在心靈的完全靜止中，“真理才能夠進(jìn)入存在”。對(duì)克里希那穆提來(lái)說(shuō)，這種狀態(tài)就是創(chuàng)造。這是一個(gè)沒(méi)有邊界的空間，它充滿了“不可思議的宇宙能量”。

5.愛(ài)的定義

“愛(ài)不是感官享受，既不是愉悅，也不是欲望，更不是欲望的滿足。愛(ài)不是嫉妒，不是仇恨。愛(ài)寬宏大度，富于同情和憐憫。可這些品質(zhì)還不是愛(ài)。要愛(ài)，還要對(duì)美非常敏感。我說(shuō)的美，不是一個(gè)男人或者一個(gè)女人的美……我說(shuō)的美存在于自我消失的地方。這樣的美，這樣的愛(ài)，這樣的真理，就是最高級(jí)的智慧……”

（郝育國(guó)摘自《心理月刊》）