讓語文教育走向澄明之境

隨著課程改革的進一步深入，語文課程改革也表現(xiàn)出令人驚喜的一面。課程與教學(xué)理論的研究得到了空前的發(fā)展。值得注意的是一些優(yōu)秀的語文教師參與到語文研究的行列，一些高水平的研究者直接深入到基層指導(dǎo)語文教學(xué)、實踐新的語文理論，使語文課程改革產(chǎn)生了一種新的研究機制，并且使我們看到了許多新的成果。韓驚鳴老師曾經(jīng)長期從事語文教學(xué)實踐工作，后來轉(zhuǎn)入對語文教育理論的研究。在這個轉(zhuǎn)變的過程中，他取得了令人矚目的成績，發(fā)表了一系列有價值的文章，提出了許多值得深思的問題，一些成果就反映在他的《語文教育的理想境界》這本著作中。他認(rèn)為語文教育的理想境界是一種精神追求的目標(biāo)，是教育者對教育的意義、價值和途徑的認(rèn)識；有了教育理想境界的指引，語文教師就會把自己更多的精力投入到教育事業(yè)上。所以他一直在思考語文教育的理想境界應(yīng)該所具有的因素，一直在努力建構(gòu)自己心中的語文教育的理想境界。

韓驚鳴老師的語文教育理想境界是從十個方面表述的。第一，優(yōu)秀的語文教師不僅是實現(xiàn)語文教育的理想境界最重要的條件，也是語文教育理想境界的組成部分；第二，語文課程的改革、教學(xué)的發(fā)展呼喚“對話”精神。在語文教學(xué)中，“對話”應(yīng)該成為教學(xué)雙方相互理解的過程，成為一個自我認(rèn)識、自我反思的過程，成為探索一定真理、知識的手段，成為一種課堂哲學(xué)取向和精神境界；第三，語文教育必須與生活結(jié)合起來，樹立大語文的教育觀，語文才會有“根”，才會有依托，才會有活力和魅力；第四，語文教育必須訓(xùn)練學(xué)生的思維，必須培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力、想象力、聯(lián)想力、審美力、發(fā)散思維能力、問題意識和鮮明個性；第五，語文教育必須培養(yǎng)學(xué)生的語感，使學(xué)生能夠精細(xì)而準(zhǔn)確地運用語言；第六，語文教育應(yīng)繼承詩教的傳統(tǒng)，并不斷賦予詩教以新的活力；第七，語文教育不能只重視對學(xué)生閱讀和寫作能力的培養(yǎng)，而忽略口語交際能力的培養(yǎng)；第八，語文教育必須培養(yǎng)學(xué)生良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣，“素養(yǎng)”教育，就是平時的“養(yǎng)成教育”，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣的教育；第九，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在語文課堂上的逐漸推廣使用，引發(fā)了語文教育全方位的變革，大大豐富了教學(xué)資源，給語文教學(xué)帶來了新氣象、新機會和新方法，所以必須處理好語文教育與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系；第十，語文課程評價應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)、促進學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)，語文教育必須運用好評價這個工具。這十個方面建立在哲學(xué)、心理學(xué)理論基礎(chǔ)上，借鑒了國外語文教育思想，吸收了我國古代語文教育經(jīng)驗，是在揚棄和繼承中的進一步思考。

在這本書里，有許多讓人眼前一亮的地方。比如，關(guān)于語文課程性質(zhì)的看法。他認(rèn)為語文不是一門嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)學(xué)科，也不是由嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)學(xué)科發(fā)展設(shè)立的一門學(xué)科課程。因為學(xué)科是學(xué)術(shù)的分類，是指一定科學(xué)領(lǐng)域的總稱（如人文學(xué)科、數(shù)學(xué)學(xué)科等）或一門科學(xué)的分支（如自然科學(xué)中的生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)，社會科學(xué)中的經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等），因此不能把中小學(xué)所開設(shè)的語文課程當(dāng)作一門學(xué)科來對待。語文是雜糅了文字學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)等內(nèi)容的綜合性課程，這就正如小學(xué)的自然課程里雜糅了天文、地理、物理、化學(xué)、生物的內(nèi)容一樣。

作者對語文教學(xué)模式進行了獨到的思考。他認(rèn)為，模式與語文課程是格格不入的。在語文教學(xué)中，模式使用的時間和空間都有很大的局限性，往往帶有此時此地此情此境的意味，甚至只是具有自己風(fēng)格的、有自己教學(xué)個性的、得心應(yīng)手的做法。但是，教師多年從事語文教學(xué)，容易在教學(xué)活動中產(chǎn)生對模式的依賴?，F(xiàn)在語文教學(xué)模式崇拜盛行，模式發(fā)明成為時髦的行為，簡單化、教條化、形式主義愈演愈烈；追求花哨的形式和不實用的花架子，單純追求環(huán)節(jié)和步驟的結(jié)構(gòu)化，導(dǎo)致教學(xué)環(huán)節(jié)和步驟的機械排列和堆砌。其實課堂應(yīng)該是靈動的、活潑的，如果教師以不變應(yīng)萬變，用循環(huán)往復(fù)的模式來教學(xué)，就會閹割了課堂的靈活性，就會消磨教師的教學(xué)熱情和靈性，消蝕學(xué)生聽課的興趣和耐性，必將會導(dǎo)致教學(xué)實踐的僵化。

在對待文學(xué)作品的教學(xué)上，作者也提出了自己的看法。目前，許多人都認(rèn)為文學(xué)作品的教學(xué)重在解讀，許多語文教學(xué)刊物都設(shè)有專家解讀文學(xué)作品的欄目。而作者則認(rèn)為現(xiàn)在文學(xué)作品教學(xué)的理念和方法都存在嚴(yán)重的問題。文學(xué)的功能主要應(yīng)是審美，而不是認(rèn)識社會和理解文化。文學(xué)的意義主要在于它的審美價值，主要是從情緒、情感上打動讀者、感染讀者，進而給讀者帶來審美感受；文學(xué)作品教學(xué)就是要實現(xiàn)文學(xué)的審美功能，實現(xiàn)這個功能的方法主要是誦讀和涵詠。但是現(xiàn)在語文教學(xué)中，文學(xué)作品教學(xué)的方法和目的是解讀和闡釋。許多人認(rèn)為，誦讀和涵詠是文學(xué)作品教學(xué)的低層次的、初級階段的做法，而只有解讀和闡釋才是文學(xué)作品教學(xué)的最高境界。這樣文學(xué)閱讀成了一個認(rèn)識過程，成了闡釋過程；文學(xué)教學(xué)成了認(rèn)知教學(xué)，成了一種追求科學(xué)結(jié)果的認(rèn)知活動、理性活動和邏輯思維活動；文學(xué)教學(xué)過程成了探索其客觀的穩(wěn)定程式、方法和規(guī)則的過程，而不是情感交流活動、非理性活動、藝術(shù)形象思維和創(chuàng)造活動。因此，文學(xué)教學(xué)追求的結(jié)果主要是學(xué)生得到邏輯理性，而不大重視學(xué)生個性興趣、情感想象、審美品味等的發(fā)展。有的教師把文學(xué)作品研究當(dāng)作文學(xué)作品學(xué)習(xí)，在諸如接受學(xué)、闡釋學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、精神分析學(xué)等等理論的指導(dǎo)下闡釋作品的內(nèi)涵。有的教師習(xí)慣于把閱讀的重心放到作品與社會、文化、政治、歷史的關(guān)聯(lián)上，熱衷于尋繹作品的意義，但最后文學(xué)作品可感的形象沒有了，生動的語言、情感和想象沒有了，人物形象的美沒有了，只剩下剔出的骨頭和闡釋出的理性。他認(rèn)為這種解讀和闡釋的做法是錯誤的。文學(xué)作品教學(xué)是培養(yǎng)“能感受文學(xué)美”的人，而不是“闡釋文學(xué)作品意義”的人；是培養(yǎng)“能被作者感情打動”的人，而不是“對作者理性認(rèn)識認(rèn)同”的人；是讓學(xué)生用審美的心態(tài)感受、體驗和鑒賞文學(xué)，而不是讓學(xué)生“研究文學(xué)”。文學(xué)作品的教學(xué)，不是文學(xué)研究的教學(xué)，更不是文藝學(xué)的教學(xué)。一首詩，一篇散文，如果我們用審美的眼光閱讀它，往往會情不自禁，心曠神怡；而當(dāng)教師用文化學(xué)、語義學(xué)、社會學(xué)等方法去機械地闡釋它時，學(xué)生就會很難感受到文學(xué)作品的審美魅力，更難實現(xiàn)語文課程標(biāo)準(zhǔn)里所確立的“關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力”目標(biāo)的實現(xiàn)。

在這本書里，像這樣的思考比比皆是。作為一個不斷行走和探索的人，作者能夠參與其中，又能夠出乎其外，時時保持著一種敏銳的覺察力，時時在發(fā)現(xiàn)、思索問題，探尋著語文教育的理想境界，并且尋找可能的途徑，這在日益功利化、工具化的今天是難能可貴的。英國哲學(xué)家維特根斯坦說：“我貼在地面步行，不在云端跳舞”，這是一種誠懇求實的態(tài)度，只有每一位語文教師和研究者都能夠在實踐中進行積極的思考和建設(shè)，才能使語文教育真正地抵達(dá)澄明之境。

（武永明，山西師范大學(xué)文學(xué)院）