貞觀丘壑美

在文學(xué)史上，謝靈運(yùn)乃大力創(chuàng)獲山水詩(shī)的第一人。到他這里，山水詩(shī)日臻成熟，藝術(shù)結(jié)構(gòu)為一代典范，被《詩(shī)品》列為上品，稱“五言之冠冕”。[1]

謝靈運(yùn)的山水詩(shī)多數(shù)作于他在永初三年出任永嘉太守之后。永初三年，謝靈運(yùn)在朝廷受到排擠，被貶守永嘉。一向自負(fù)的詩(shī)人由此把對(duì)仕政理想的追求轉(zhuǎn)為對(duì)東南奇山異水肆無(wú)忌憚的縱情遨游?！吧叫懈F登頓，水涉盡洄沿”（《過(guò)始寧墅》）試圖在山水中安頓失意的靈魂；“壯士郁不用，須有所瀉處。瀉為山水詩(shī)，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細(xì)不遺草樹(shù)。豈惟玩景物，亦欲攄心素”（白居易《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》）[2]道出了謝靈運(yùn)縱情山水的奧妙。

謝靈運(yùn)時(shí)代，山水理論有了質(zhì)的飛躍。前代的“以玄對(duì)山水”，產(chǎn)生不了真正的山水詩(shī)，因?yàn)槠渲驹谛６x靈運(yùn)的“遺情舍塵物，貞觀丘壑美”（《述祖德》之二）之論一出，山水美景便大片大片呈現(xiàn)?！柏懹^”乃靜觀，詩(shī)人在遺落了塵世的俗情之后，方可觀照山水實(shí)實(shí)在在的美，而不再是“玄”。由山水觀照“玄”到由山水觀照美，這是一種新的目光，一次從理念到審美的飛躍。自謝靈運(yùn)始，人心專注于山水自然，個(gè)體以空前的積極主動(dòng)姿態(tài)融入自然，自然山水在贏得了同主體平等的地位之后，作為客體，又不折不扣地容納了主體強(qiáng)烈的自我意識(shí)。因此，詩(shī)人也在山水自然中獲得了空前的撫慰。雖然這種溝通互動(dòng)只是暫時(shí)的，但以謝靈運(yùn)杰出的才思，以及他對(duì)山水的賞心之情，最終創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的山水詩(shī)。“康樂(lè)情深于山水，故山水之作彌佳?！?[3]

謝靈運(yùn)到永嘉太守任后，大病一場(chǎng)，直到第二年春天才痊愈。其山水詩(shī)代表作《登池上樓》即作于此時(shí)：

潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)因。薄霄愧云浮，棲川祚淵沉。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。徇祿返窮海，臥疴對(duì)空林。衾枕昧節(jié)候，褰開(kāi)暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居亦永久，離群難處心。持操豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今。

詩(shī)人久病初愈，悶了一冬天，沒(méi)心思理會(huì)節(jié)氣的變換，因?yàn)闊o(wú)聊，“褰開(kāi)暫窺臨”，不料，一推窗，即被窗外的新春之景吸引了：傾耳聆聽(tīng)，大海的波濤之聲隱然入耳；舉目眺望，四圍高峻的群山歷歷在目。和風(fēng)飄拂，不知不覺(jué)間，初春溫暖的陽(yáng)光已經(jīng)完全改變了殘冬的寒冷。又一回神，看到池塘邊上冒出了柔嫩的綠草，柳枝上跳躍著的不同的鳥(niǎo)兒在婉轉(zhuǎn)歡叫。視聽(tīng)交替變化寫(xiě)來(lái)，勾畫(huà)出一幅清新自然的山水全景圖。面對(duì)生機(jī)四溢的春光，詩(shī)人脫口而出的“池塘生春草，園柳變鳴禽。”兩句詩(shī)既不堆砌詞藻，也不使用典故，而是直敘即目所見(jiàn)，極自然地寫(xiě)出了象征春天的青草、嫩柳、鳴禽的變化，靜中有動(dòng)，表現(xiàn)出這一美好季節(jié)的勃發(fā)生機(jī)，同時(shí)也顯露了詩(shī)人久病初愈之后豁然開(kāi)朗的心情，歷來(lái)受到人們的推賞：

池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新。（元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》）[4]

謝靈運(yùn)“池塘生春草”，造語(yǔ)天然，清景可畫(huà)，有聲有色。（謝榛《四溟詩(shī)話》）[5]

謝靈運(yùn)非常注重人工的安排和雕飾，詩(shī)句詞語(yǔ)對(duì)應(yīng)十分整齊。而這兩句，作為對(duì)句來(lái)說(shuō)，“池塘”對(duì)“園柳”，“春草”對(duì)“鳴禽”，卻不很齊整，但也因此顯得自然、輕松而別有神致。詩(shī)中寫(xiě)景，融畫(huà)入情，典雅清新，意境豁達(dá)。

詩(shī)人受窗外漸濃的春意感染，不由得觸發(fā)了思鄉(xiāng)之情與避世隱居之念，因?yàn)椤八骶印保▎尉营?dú)處），日子過(guò)得很不明朗；離開(kāi)親友人群，又難以讓心情安定?？纯词送静o(wú)好轉(zhuǎn)的苗頭，謝靈運(yùn)決計(jì)辭官，懷著政治上的失意，回到始寧老家的別墅隱居，在明山秀水中尋求精神寄托。其山水名作《石壁精舍還湖中作》即寫(xiě)于此時(shí)：

昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子澹忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷疊映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅掩東扉。慮澹物自清，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。

此詩(shī)寫(xiě)景更加巧妙。開(kāi)頭以擬人手法，寫(xiě)山水隨著天氣的變化，在不同時(shí)段呈現(xiàn)出種種清妍的情態(tài)，賞心悅目，令人忘了歸家。尤其“能娛人”三字，使得無(wú)知的山水也具有了生命和情感，似乎不是詩(shī)人忘情于山水，而是山水以其清妍秀美主動(dòng)來(lái)挽留詩(shī)人?！傲舟帧彼木?，更是以寫(xiě)景主體特立于全詩(shī)之中：遠(yuǎn)處，叢林溝壑，已聚斂了濃重的暮色，黯淡的天邊，也已不見(jiàn)彩霞飄飛。湖面上，茂盛的芰荷，層層疊疊，相互襯托著彼此秀美的光色。蒲草與野稗，纏纏綿綿，隨著水波的晃動(dòng)而相依相傾。詩(shī)人寫(xiě)景照顧到動(dòng)靜結(jié)合，靜態(tài)之景以動(dòng)詞（斂、收）出之，又以“疊映”、“因依”刻畫(huà)湖中風(fēng)物的情態(tài)。這些詞語(yǔ)的運(yùn)用，賦予自然景物濃重的主觀色彩，使人感到山光水色與人親。這樣，詩(shī)人把娛人的山水清暉和船行水上時(shí)的湖中晚景刻畫(huà)得如在目前，字里行間充滿著寧?kù)o閑適的氣氛，流轉(zhuǎn)回蕩著一股大自然清新秀美的氣息，展現(xiàn)了詩(shī)人置身其中的愉悅心境，以致到家后，仍回味不已。此詩(shī)寫(xiě)景的主觀色調(diào)明顯增多，詩(shī)人之情體現(xiàn)于山水之景的鋪陳中，景能引起詩(shī)人的歡愉，詩(shī)人的歡愉又給景致增添了些許空靈之趣。

類似的詩(shī)作在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)創(chuàng)作上有很多。即如《石門新?tīng)I(yíng)所住四面高山回溪石瀨茂林修竹》也是很好的作品。其中“裊裊秋風(fēng)過(guò)，萋萋春草繁”，寫(xiě)詩(shī)人看到了山里從秋天到春天的景色，寫(xiě)得很美。由于這兩句自《楚辭·九歌·湘夫人》之“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”與《楚辭·招隱士》之“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”而來(lái)，雖然是寫(xiě)景，但同時(shí)也給人一種期待和盼望的聯(lián)想。而“美人游不還，佳期何由敦”，詩(shī)人只好守著自己的寂寞孤獨(dú)度過(guò)山中歲月：

俯濯石下潭，仰看條上猿；早聞夕飆急，晚見(jiàn)朝日暾；崖傾光難留，林深響易奔。

詩(shī)人有的時(shí)候俯身到石下的潭水中洗掉身上的塵土，有的時(shí)候抬起頭來(lái)觀看那些攀著樹(shù)枝跳來(lái)跳去的猿猴；每天還不到傍晚山里就聽(tīng)到大風(fēng)吹起的聲音，但由于高山遮擋，早晨要到很晚的時(shí)候才能見(jiàn)到太陽(yáng)；山崖很高，因此白天很短，太陽(yáng)一下子就過(guò)去了；樹(shù)林很深，刮起風(fēng)來(lái)那聲音就像千軍萬(wàn)馬在奔跑。謝靈運(yùn)寫(xiě)景完全是寫(xiě)他耳目的見(jiàn)聞，這一段，寫(xiě)的都是山中的潭水、猴子、狂風(fēng)和日影，他就是在客觀的描寫(xiě)之中敘述生活的常態(tài)，其實(shí)也就是他心中真正的感受。

謝靈運(yùn)走向山水后，“遺情舍塵物，貞觀丘壑美。”讓自己的目光實(shí)實(shí)在在地投注到山光水色中，專注于丘壑的美麗多姿，不厭其煩地從各個(gè)角度刻畫(huà)山水形貌：

山行窮登頓，水涉盡洄沿。巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筱媚清蓮。（《過(guò)始寧墅》）

極目睞左闊，回顧眺右狹。日沒(méi)澗增波，云生嶺逾疊。白址競(jìng)新苕，綠蘋(píng)齊初葉。（《登上戍石鼓山》）

乘月聽(tīng)哀狖，浥露馥芳蓀。春晚綠野秀，巖高白云屯。（《入彭蠡湖口》）

時(shí)竟夕澄霽，云歸日西馳。密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)。

久痗昏墊苦，旅館眺郊歧。澤蘭漸被徑，芙蓉始發(fā)池。（《游南亭》）

張組眺倒景，列筵矚歸潮。遠(yuǎn)巖映蘭薄，白日麗江皋。原隰荑綠柳，墟囿散紅桃。（《從游京口北固應(yīng)詔》）

劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》敘述當(dāng)下詩(shī)壇的風(fēng)尚是：“自近代以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削而曲寫(xiě)毫芥。”[6]謝靈運(yùn)正是以他“江左第一”的才華和學(xué)問(wèn)以及“經(jīng)營(yíng)慘淡，鉤深索隱”（沈德潛《古詩(shī)源》）[7]的認(rèn)真態(tài)度，對(duì)山水“情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新”（《文心雕龍·明詩(shī)》）。其實(shí)自然山水本身的多姿多彩，是語(yǔ)言難以描摹殆盡的，為了真實(shí)客觀地再現(xiàn)山水的自然清姿，語(yǔ)匯對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，如韓信將兵，是多多益善。于是謝靈運(yùn)往往通過(guò)繁復(fù)的詞藻和刻意安排的對(duì)句，去呈現(xiàn)山水自然的清姿迥態(tài)，揮灑詩(shī)人的富艷精工之才。而這個(gè)過(guò)程，正讓謝靈運(yùn)暫時(shí)從失敗的仕政追求中解脫出來(lái)，既安頓了苦悶的心靈，又成就了中國(guó)文學(xué)史上山水詩(shī)歌的輝煌。

而晉宋士大夫好談名理的風(fēng)尚和玄言詩(shī)風(fēng)，又使謝靈運(yùn)在歷攬山水美景時(shí)的審美意識(shí)和審美情趣受到了很大影響，往往和老莊哲學(xué)“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”（《莊子·知北游》）有共鳴。這樣，謝嶺運(yùn)山水詩(shī)中有一個(gè)很常見(jiàn)的習(xí)慣，就是在寫(xiě)景之后點(diǎn)綴上幾句談名理的話。《登池上樓》中，結(jié)尾就以《易經(jīng)·乾卦》“龍德而隱者，不易乎世，不成乎名，遁世無(wú)悶”的哲理收束全詩(shī)，表現(xiàn)失意后隱居避世的情緒。又如《從斤竹澗越嶺溪行》，在以大量筆墨描繪了云屯巖際，花露欲滴，蘋(píng)萍浮于深潭，菰蒲出于清流的清絕明麗的自然美景之后，愉悅之情頓生，聯(lián)想到屈原《九歌·山鬼》的空靈形象，觸發(fā)了“遺去物慮，釋然一悟”的排遣之道，以此求來(lái)自我解脫，消解失意。《登永嘉綠嶂山》亦是以山水寫(xiě)景闡述玄理的典型，表達(dá)身為郡守而不被雜物所牽，徜徉山水而不為外物所累的高情遠(yuǎn)致，最終受了山水的啟發(fā)，進(jìn)一步領(lǐng)悟了莊生養(yǎng)形存生的哲理。

由此可知，謝康樂(lè)走向山水的主觀動(dòng)機(jī)之一是通過(guò)山水來(lái)體玄悟道，多數(shù)作品具備“述行——寫(xiě)景——悟理”的三段式結(jié)構(gòu)模式，前面所舉詩(shī)例皆可作如是觀。這種詩(shī)歌創(chuàng)作程式，學(xué)者論詩(shī)時(shí)往往批評(píng)它“情景割裂”、“有句無(wú)篇”，后面還綴著一條玄言尾巴。誠(chéng)然，謝靈運(yùn)由于功名心較重，世俗情較濃，使得他在縱情山水時(shí)達(dá)不到陶淵明那種無(wú)我的高妙境界，有時(shí)不能將主觀情感與山水景物渾融。像《登永嘉綠嶂山》，由于過(guò)多地引用三玄之理，讀起來(lái)很令人費(fèi)解，理性的敘述與寫(xiě)景銜接生硬，詩(shī)人的主觀情懷難以呈現(xiàn)，這樣的詩(shī)作很難產(chǎn)生感染力。但這只是就某些作品而言。畢竟謝靈運(yùn)在仕途失意時(shí)，沒(méi)有轉(zhuǎn)向酒，也沒(méi)有轉(zhuǎn)向色以消磨人生，而是跟山水賞心相遇。不論他在山水中的主觀目的如何，客觀上他的進(jìn)步在于“貞觀丘壑”。即使作品中有玄言成分，至少也是帶玄言的山水詩(shī)，而不是帶山水的玄言詩(shī)。盡管只是以暫時(shí)的貞靜之心投注于山水，但有天賦的詩(shī)情妙筆，謝公的山水詩(shī)并不缺乏通篇渾融妥帖的佳作。周勛初先生分析謝靈運(yùn)的名作《登江中孤嶼》時(shí)就對(duì)其三段式程式進(jìn)行了獨(dú)到的分析：

江南倦歷攬，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。（敘事）亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。（寫(xiě)景）表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳？想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。（說(shuō)理）

周先生說(shuō)：“始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年，這當(dāng)然也是看到江中孤嶼而產(chǎn)生的感受。孤嶼之神異，宛如西方昆侖之山，而由昆侖山上不老的西王母，又使人想到安期生的神仙之術(shù)。詩(shī)歌的主旨，在于稱頌江中孤嶼猶如神仙之境。謝靈運(yùn)在說(shuō)理部分運(yùn)用道家之說(shuō)深入闡發(fā)，更使景色增加了空靈的情趣。”“通過(guò)以上分析，可以看到此詩(shī)結(jié)構(gòu)的緊密。由此也可看到，他的詩(shī)歌卻由三段構(gòu)成。一些成功的詩(shī)篇，前后呼應(yīng)，看不出生硬拼湊的痕跡，讀后只覺(jué)得全詩(shī)層次井然，開(kāi)合有致，寫(xiě)景敘情，渾然體。這樣的山水詩(shī)，自然會(huì)博得人們的贊賞。而江中孤嶼，也就藉此而聞名遐爾，人們游覽永嘉山水時(shí)，無(wú)不先賭為快了。”（《論謝靈運(yùn)山水文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年第5期）

像這樣的情、景、理渾然一片的作品，在大謝山水詩(shī)中并不少。其他如《七里瀨》、《晚出西射堂》、《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》等都是寫(xiě)景與抒情結(jié)合的較好例子。在有些詩(shī)作中，人心對(duì)山水的幽微感受，得到了更多關(guān)注，詩(shī)作整體上達(dá)成情與景的相融相契。如《石門巖上宿》：

朝搴苑中蘭，畏彼霜下歇。暝還云際宿，弄此石上月。鳥(niǎo)鳴識(shí)夜棲，木落知風(fēng)發(fā)。異音同致聽(tīng)，殊響俱清越。妙物莫為賞，芳醑誰(shuí)與伐。美人竟不來(lái)，陽(yáng)阿徒晞發(fā)。

這首詩(shī)沒(méi)有空言哲理，而是直敘詩(shī)人心中的孤寂。前四句“朝”、“暝”對(duì)舉，就寫(xiě)得非常好。屈原《離騷》說(shuō)“朝搴阰之木蘭兮”，搴，即用手摘取?！俺涸分刑m”顯然是由此脫胎而來(lái)，這可能是寫(xiě)實(shí)，另外也可以象征自身品德的修養(yǎng)。而“畏彼霜下歇”是對(duì)美好事物不斷追求但同時(shí)恐懼于其在嚴(yán)霜打擊之下摧傷凋零，一如易代之際謝氏芝蘭玉樹(shù)們的不堪遭際，更有象征意義。下面說(shuō)，夜晚返回最高的山上歇宿，還能賞玩山石之上的月光。白云的高遠(yuǎn)，月光的皎潔，寫(xiě)來(lái)真是美極了，同時(shí)又可以象征一種高遠(yuǎn)光明的境界。這兩聯(lián)既是客觀的敘寫(xiě)，又帶出對(duì)美好事物珍重愛(ài)惜而有所恐慌的情懷。“鳥(niǎo)鳴識(shí)夜棲，木落知風(fēng)發(fā)”更是不假雕飾的妙句：這時(shí)，聽(tīng)到鳥(niǎo)叫聲，就知道鳥(niǎo)兒們已經(jīng)回到樹(shù)林里棲宿了；見(jiàn)到樹(shù)葉飄飛，就知道山里起風(fēng)了。這兩句寫(xiě)景的同時(shí)包含有一種纖細(xì)敏銳的感覺(jué)。接下來(lái)寫(xiě)景的感受更加幽微，詩(shī)人說(shuō)，那些鳥(niǎo)鳴、風(fēng)發(fā)、木落，雖然聲音各不相同，但它們同時(shí)傳來(lái)，而所有這些聲音傳到耳中都給我一種清亮悠揚(yáng)的感覺(jué)。然而，這么美好的景色，這么美妙的聲音，卻沒(méi)有人懂得欣賞。我所等待的人竟然失約了，只有我獨(dú)自一人在這高山之上、靜夜之中與山中的景致同醉。這首詩(shī)，情、景、理融為一體，寫(xiě)出了一種高情遠(yuǎn)致，是謝氏山水詩(shī)中極好的作品。王夫之的《古詩(shī)評(píng)選》說(shuō)謝靈運(yùn)的詩(shī)“取景則于擊目經(jīng)心，絲分縷合之際，貌固有而言之不欺。而且景不虛情，情皆可景，景非滯景，景總含情”。[8]黃子云的《野鴻詩(shī)的》說(shuō)：“康樂(lè)于漢、魏外，別開(kāi)蹊徑，抒情綴景，暢達(dá)理旨，三者兼長(zhǎng)，洵堪睥睨一世。”[9]

注釋：

[1]何文煥輯.歷代詩(shī)話[M].北京:中華書(shū)局,2004.

[2]顧學(xué)頡校點(diǎn).白居易集.[M].北京:中華書(shū)局.1997.

[3] 陳祚明.采菽堂古詩(shī)選.[M].清刻本.卷十七.

[4]郭紹虞箋釋.元好問(wèn)論詩(shī)三十首小箋[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998.

[5]丁福保輯.歷代詩(shī)話續(xù)編[M].北京:中華書(shū)局,2006.

[6]王運(yùn)熙.文心雕龍譯注[M].上海:上海古籍出版社,1998.

[7]沈德潛編.古詩(shī)源[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1998.

[8]王夫之.古詩(shī)評(píng)選.[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1997,

[9]王夫之等撰.清詩(shī)話[M].上海:上海古籍出版社,1983

（郁慧娟，包頭師范學(xué)院）