略論《白鹿原》的家族文化特征

《白鹿原》可以說(shuō)是上世紀(jì)90年代誕生的反映半個(gè)世紀(jì)中國(guó)歷史變遷的一部鴻篇巨制，是中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的重要收獲之一，能夠反映那一時(shí)期小說(shuō)藝術(shù)所達(dá)到的最高水平。它的多次獲獎(jiǎng)特別是1998年茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得，以及近期作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中惟一一部長(zhǎng)篇作品，入選教育部全國(guó)高等學(xué)校中文系科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)指定的大學(xué)生必讀書目，都足以說(shuō)明這部小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上的特殊地位。在這部歷史小說(shuō)中，作者用巴爾扎克的 “小說(shuō)是一個(gè)民族的秘史”這樣一句耐人尋味的話作為開端。

一、家族的矛盾

在這部文化色彩濃厚的作品中，與其說(shuō)整部作品是國(guó)共兩黨幾十年的斗爭(zhēng)史還不如說(shuō)是白鹿兩家的爭(zhēng)斗史。白嘉軒時(shí)白鹿家族達(dá)到了鼎盛時(shí)期，但在白鹿原社會(huì)最鼎盛的時(shí)期，就已經(jīng)孕育著深刻的危機(jī)，其源頭甚至可以追溯到更遙遠(yuǎn)的白、鹿兩家各自的祖先。雖然說(shuō)白氏家族因從事傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)而在“重農(nóng)”觀念下被視為正統(tǒng)，然而因從事商業(yè)——服務(wù)業(yè)而受“抑商”觀念壓制的鹿氏卻從未放棄對(duì)前者的顛覆。①白嘉軒自己六娶六喪妻，膝下無(wú)一子，秉德老漢臨死前對(duì)他說(shuō)“不孝有三無(wú)后為大……你絕了后才是大逆不孝！”白嘉軒在背上“命硬”的罪名后。才促使他真正的用心來(lái)看待興家、傳后問(wèn)題，同時(shí)也意識(shí)到要想在以后的歲月中保證人丁興旺必須要有好的祖墳來(lái)蔭宅?；蛟S老天在看到他連死六個(gè)老婆家中悲涼后有意幫他，一切就像事先安排的一樣，他無(wú)意中在鹿家的土地上發(fā)現(xiàn)了靈異的東西并向他顯示著神奇的跡象，于是去求助自己的姐夫——朱先生。在得知自己看到的是一只傳說(shuō)中的神鹿之后，他心中隱藏的自私的一面顯現(xiàn)了出來(lái)。于是他開始謀劃把那塊神鹿棲息的地方作為自己的祖墳，不惜利用自己在原上的天字號(hào)水田地與鹿子霖的人字號(hào)地對(duì)換，且不惜背上“敗家子”的惡名。他把父親的尸骸埋在這塊有神奇跡象的土地上，以此來(lái)興家旺族。在外人看來(lái)白嘉軒就成了名副其實(shí)的不肖子孫。他把天字號(hào)水地賣給鹿家之后，似乎這個(gè)家族半個(gè)世紀(jì)的矛盾便開始了。正如白嘉軒在賣地之后把事情告訴白趙氏時(shí)，白趙氏來(lái)到冷先生的中藥鋪，一進(jìn)門剛吐出“那地……”兩字就跌倒在地，不省人事。而鹿家父子心里慶幸，娘兒倆鬧的好！鬧得整個(gè)白鹿原的人都知道白家把天字號(hào)水地賣給鹿家那就更好了。②雖然賣地是由白嘉軒提出來(lái)的，外人并不知道此事的真正原因，但是鹿家父子的那種無(wú)以言表的心理展現(xiàn)，使他們的形象在讀者心中留下了難以磨滅的印象。鹿子霖在作品中是與白嘉軒相對(duì)的一個(gè)形象，他對(duì)白氏家族以及其所代表的田園思想有著本能的厭惡與仇恨。為此他多次聚集族人向白嘉軒奪權(quán)；利用侄媳小娥誘使白孝文墮落；還通過(guò)購(gòu)買白家的房產(chǎn)以羞辱白嘉軒。黑娃帶回在族人看來(lái)不干不凈不明的媳婦——小娥，白嘉軒作為對(duì)其的懲罰不讓他們拜見族堂，由此導(dǎo)致黑娃的記恨，以及白孝文與父親白嘉軒的矛盾。家族中的矛盾主要表現(xiàn)在此。

二、家族的凝聚

作為一個(gè)大的家族，在白嘉軒的領(lǐng)導(dǎo)下，在數(shù)年的變遷發(fā)展中這個(gè)家族整體上講是團(tuán)結(jié)和睦的。一方面，白嘉軒做事坦蕩、為人真誠(chéng)，恪守道義、治家治族 ；另一方面，更為難得的是他能容忍一切，并以德報(bào)怨、義待長(zhǎng)工，個(gè)人道德品質(zhì)幾乎盡善盡美 。白嘉軒的一生就是發(fā)揚(yáng)家族文化的一生，儒家思想在他的思想中占據(jù)著重要的地位，他所做的每件事都努力使家族人看來(lái)是合情合理的，也就是“仁義至上”。白家世族都做著一種仁義之事，從秉德老漢給長(zhǎng)工鹿三娶媳婦到白嘉軒資助鹿三的兒子黑娃上學(xué)都體現(xiàn)了一個(gè)“仁”字；白嘉軒和鹿三談心時(shí)說(shuō)他一輩子從沒做過(guò)一件虧心事，其行為是履行一個(gè)“義”字。

白嘉軒是仁慈寬厚的象征，在明知道是被黑娃打斷腰之后仍坦然面對(duì)他；在黑娃被捕之后極盡其力幫忙解救他；在黑娃學(xué)為好人之后，他同意讓其回家祭祖，以上幾個(gè)方面都表現(xiàn)了其寬厚的一面，也正是他的寬厚形象影響了整個(gè)家族。用白嘉軒作為鏡子，就照出了鹿子霖的卑鄙與丑惡：為人虛偽、乘人之危、自私自利、拈花惹草、在強(qiáng)權(quán)面前軟弱無(wú)能，尤其是他不能容忍別人的污辱，總是以怨報(bào)怨。他不擇手段用陰謀詭計(jì)與白家抗衡，事事給白家制造麻煩，像唆使小娥拉白孝文下水的陰謀以及儼然厚道長(zhǎng)者似的跪諫……

然而不管怎樣斗爭(zhēng)與沖突，在同一個(gè)倫理道德觀念的鄉(xiāng)約的約束下，白、鹿兩家也在斗爭(zhēng)中走向團(tuán)結(jié)，這正是斗爭(zhēng)中的積極意義所在。首先體現(xiàn)在白鹿原上發(fā)生的幾次災(zāi)難中的團(tuán)結(jié)。如：翻修祠堂時(shí)白、鹿兩大家族按戶派工，歡悅喜慶的氣氛把白鹿兩姓的人融合到了一起；大規(guī)模的饑荒，持續(xù)的干旱，以及令原上人心驚膽戰(zhàn)的幾乎家家遭殃的瘟疫的流行，每一次的災(zāi)難都使原上的人遭受巨大的折磨與考驗(yàn)。每次在家族生死存亡的重要時(shí)刻，正是這種團(tuán)結(jié)的力量，家族的無(wú)形吸引力使原上人團(tuán)結(jié)到一起，包括白、鹿兩家，大家相互支持幫助來(lái)共同度過(guò)艱難的歲月，挽救自己的家族。在作品中具體表現(xiàn)的是三個(gè)情節(jié)，如在白狼騷擾村莊威脅村民的生命財(cái)產(chǎn)安全時(shí)，白嘉軒與鹿子霖帶領(lǐng)全族人修補(bǔ)堡子，與族人商議驅(qū)狼事宜，各家按照以往的慣例出糧出工，十六歲以上的男人以老搭少劃分成組，夜夜巡邏放哨等。在這里家族觀念與生命意識(shí)深入到每一個(gè)家族成員之中；當(dāng)由春末夏初開始持續(xù)到臘月的干旱饑荒威脅著家族的未來(lái)時(shí)，他帶領(lǐng)族人到秦嶺深處的關(guān)帝廟去求雨，紅亮亮的鋼釬兒從左腮穿到右腮，冒起一股皮肉焦灼的黑煙，他所受的身體痛苦，顯示了一位具有強(qiáng)烈責(zé)任心的族長(zhǎng)形象；③當(dāng)一場(chǎng)空前大的瘟疫在原上所有或大或小的村莊蔓延時(shí)，人們似乎知道了造成這次大災(zāi)難的真相一致要求給田小娥修廟塑身對(duì)她的尸骨重新裝殮入棺時(shí)，他再一次敲起了那面鑼召集族人到祠堂，再一次復(fù)讀族規(guī)鄉(xiāng)約，按照族規(guī)和鄉(xiāng)約行事，而且態(tài)度堅(jiān)決。這些都證明了他在族人心中臨危不亂的老族長(zhǎng)的崇高地位及全族人的凝聚力，其后顯示的是一種深層次的家族力量。正是族長(zhǎng)的以身作則才能讓白鹿原上的村民們聚集在家族的周圍，形成一個(gè)強(qiáng)大的整體，一次次的與天災(zāi)人禍作不屈的斗爭(zhēng)。由此可見，家族在涉及到生存層面時(shí)的積極意義尤為突出，被最大限度地彰顯出來(lái)。

三、家族的約束

在中國(guó)人的心目當(dāng)中，家族是一個(gè)神圣的概念，代表家族這一抽象實(shí)體的現(xiàn)實(shí)物就是祠堂，每逢重大紅白喜事祭祖便是人們?cè)谑虑榛顒?dòng)過(guò)程中一項(xiàng)必不可少的任務(wù)?！办籼谩钡囊馑荚冈诜饨ㄗ诜ㄖ贫认拢宓娜斯餐漓胱嫦鹊姆课?。在儒家文化中，祠堂是家族文化的集中代表和思想精華的濃縮，有著特別重要的意義。祠堂是族人進(jìn)行家事如重大事情的商議、族譜的續(xù)寫、新人結(jié)婚認(rèn)祖拜祭儀式等的重要場(chǎng)所。所有的這些儀式都是嚴(yán)肅莊重的，都要嚴(yán)格按照祖宗留下來(lái)的程序嚴(yán)格執(zhí)行。家族的強(qiáng)大和團(tuán)結(jié)與個(gè)人的安全自豪感等緊密聯(lián)系在一起，這一切都使家族個(gè)體之間、個(gè)體與家族整體之間有了不可分離的精神聯(lián)系；在這里家族的尊嚴(yán)使每一個(gè)個(gè)體的思想與行為都受到祖先的控制與約束。正如國(guó)有國(guó)法、家有家規(guī)一樣，白鹿家族也不例外，作為白、鹿兩大家族族規(guī)的約束就是由朱先生制定的鄉(xiāng)約。這些在對(duì)兩大家族人員的行為規(guī)范中起到了重要的作用，就像作品中所描述：從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營(yíng)生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭(zhēng)斗事件再不發(fā)生。④鄉(xiāng)約的規(guī)范力量，如在懲治白興兒等人的賭博、懲治孝文與小娥的偷情等事件中都起到了重要的警示作用。鄉(xiāng)約與族規(guī)的無(wú)形吸引力就像一塊巨大的磁場(chǎng)，家族觀念在白鹿家族中是真正深入人心的。如黑娃領(lǐng)回了小娥，在不讓其進(jìn)祠堂拜祖宗的同時(shí)，鹿三也不再認(rèn)黑娃做兒子，原因就是有辱了祖宗。正如白嘉軒所說(shuō)“凡是生在白鹿村炕腳地上的任何人，只要是人，遲早都要跪倒到祠堂里頭的”，⑤白孝文的拜族也證明了白嘉軒的這句話。

《白鹿原》這部作品在對(duì)家族文化尤其是關(guān)中文化的剖析方面是詳細(xì)全面的。在共同的生活交往與家族的繁衍中，家族人通過(guò)認(rèn)祖、拜祖、敬祖等形式，在內(nèi)心深處形成強(qiáng)烈的家族意識(shí) 。通過(guò)我們對(duì)作品的閱讀，使我們強(qiáng)烈感受到了家族文化中的歸祖意識(shí)即家族意識(shí)的積極作用。《白鹿原》所揭示的家族文化的各個(gè)方面值得我們進(jìn)一步深思。

四、結(jié)尾

就像陳忠實(shí)自己所說(shuō)：“封建末到共和國(guó)成立這段歷史時(shí)期是我們民族最為痛苦的教訓(xùn)。小說(shuō)描寫了中國(guó)人在這幾十年里通過(guò)痛苦的心靈剝離重獲新生的苦難歷程，還原了一段中華民族在歷史中的心靈真實(shí)?！?/p>

美國(guó)小說(shuō)家阿歷克斯·哈利在小說(shuō)《根——個(gè)美國(guó)家族的歷史》中宣布自己探詢家族精神后的感受，“當(dāng)你開始談?wù)摷彝?、世系和祖先時(shí)，你就是談?wù)摰厍蛏系拿恳粋€(gè)人……”“‘家族作為人類一種最基本的文化心理情結(jié)和精神價(jià)值確認(rèn)也從來(lái)就存在于人類的觀念形態(tài)中”⑥，世界各民族的歷史在某種意義上說(shuō)就是家族文化的歷史。

著名學(xué)者梁漱溟曾在其《中國(guó)文化要義》一書中這樣寫道：“中國(guó)人的家之特見重要，正是中國(guó)文化特強(qiáng)的個(gè)性之一種表現(xiàn)”?！拔餮竺褡逡詡€(gè)人為本體，東洋民族以家庭為本體。”⑦家族觀念是根植于中國(guó)人內(nèi)心深處并在生活中占據(jù)獨(dú)特地位的一種思想，是其它任何東西所不能代替的?！栋茁乖纷鳛橐徊棵鑼懓雮€(gè)世紀(jì)國(guó)家變革、家族變遷的歷史巨著，其中所反映的家族文化在作品中得到了呈現(xiàn)，而其中蘊(yùn)含的思想正是作者思想的一種展示與顯現(xiàn)。

在幾千年的中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)化過(guò)程中，在漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后便形成了以儒家文化為正典的中國(guó)文化體系，同時(shí)，也形成了以儒家文化為核心的民族及家族文化。在經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展演變完善更新后，儒家文化已具有強(qiáng)大的生命力，影響著我們的生活，形成了中華民族尊老愛幼、勤勞樸實(shí)、謙虛謹(jǐn)慎的民族品格。家族文化在這種體系中就更凸現(xiàn)出其地位。在這部作品中，我們看到了以白嘉軒為族長(zhǎng)的白、鹿兩家?guī)资甑纳顮顩r及矛盾，也讓我們了解了在中國(guó)農(nóng)村具有悠久歷史的以家族為核心的社會(huì)組織形式，它是中國(guó)文化的一個(gè)縮影，是中國(guó)文化尤其是家族文化的一個(gè)縮影?；蛘呖梢哉f(shuō)，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)家族本位控制著白、鹿兩家族人的靈魂，這種思想滲透于他們的血液之中。

在一定意義上講，家族在一定的區(qū)域內(nèi)也是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的小社會(huì)。在這里有社會(huì)上的矛盾斗爭(zhēng)，但更多的是一家一戶的小家庭的日常形態(tài)，以及充斥其中的建筑倫理之上的關(guān)愛與親情。在這種關(guān)系中，婚姻與血緣是聯(lián)系家族的橋梁，白、鹿兩家族就是如此，二者本就有血緣關(guān)系：傳說(shuō)村中的住戶永遠(yuǎn)超不過(guò)兩百，人口冒不過(guò)一千，如果超出便有災(zāi)禍降臨，這個(gè)村莊后來(lái)出了一位很有思想的族長(zhǎng)，他提議把原來(lái)的侯家村（胡家村一說(shuō)）改為白鹿村，同時(shí)決定換姓。侯家（或胡家）老兄弟兩個(gè)要占盡白鹿的全部吉祥，商定族長(zhǎng)老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓，老二那一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓，白鹿兩姓合祭一個(gè)祠堂的規(guī)矩，一直把同根同種的血緣維系到現(xiàn)在。⑧這也就是白鹿村的由來(lái)。而白嘉軒在父親死后理所當(dāng)然的繼承了他父親的“地位”而成了白鹿原上白鹿兩大姓的族長(zhǎng)了。其中作為家族權(quán)力的象征就是白嘉軒手中的那面逢重大事情召集全村男女老少商議公事的意義的鑼和那一把黃銅鉤圈的祠堂鑰匙。

注釋：

①方維?！睹詠y的風(fēng)景棗新時(shí)期文學(xué)現(xiàn)象論》，北岳文藝出版社，2001年10月第一版，第95頁(yè)。

②④⑤⑧ 陳忠實(shí)《白鹿原》,人民文學(xué)出版社,1993年6月,第32、85、550、56頁(yè)。

③張國(guó)俊《中國(guó)文化之二難棗〈白鹿原〉與關(guān)中文化》，《小說(shuō)評(píng)論》，1998年5月。

⑥楊經(jīng)建《家族文化與20世紀(jì)中國(guó)家族文學(xué)的母題形態(tài)》，岳麓書社，2006年4月。

⑦陳獨(dú)秀《東西民族根本思想之差異》,《青年雜志》第1卷第4號(hào)。

（王振興，安徽滁州學(xué)院中文系）