自己的文化

余　姚　魏承思

中國文化源遠流長，輝煌燦爛。然而，近代中國在經(jīng)濟、科技和軍事等許多方面都落后于西方國家，遭受西方列強的欺負和侵略。一些知識分子尋找中國貧窮落后的原因，結(jié)果把賬算到了傳統(tǒng)文化頭上。他們以為是舊的文化，尤其是孔子的儒家學說禁錮了中國人的思想，拖累了中國社會的進步。

“五四”前后的一班人，為了使中國走向現(xiàn)代化，提出打倒“孔家店”，推翻舊文化的口號。可是他們分不清在中國文化傳統(tǒng)中，什么是經(jīng)過幾千年考驗積累起來的精華，什么是后人穿鑿附會、肆意曲解、加進去的糟粕，結(jié)果把精華與糟粕一起拋棄。舊文化被拋棄了，新的中國文化是什么卻沒有人知道。胡適等人更提出“全盤西化”的主張，要我們這個有著五千年文化歷史的民族，像個乞丐一樣，向西方討文化的飯吃。他們就這樣把文化傳統(tǒng)攔腰砍斷，致使近百年來的中國文化傳統(tǒng)不絕如縷，命若懸絲。

南懷瑾從青年時代起就一心以弘揚中國文化為己任。半個多世紀以來，從大陸到臺灣，從美國到香港，漂泊天涯，四海為家，但一直苦心孤詣地在為重建中國文化奔走、呼號。無論是在著作中、講堂上，還是在與學生或友人的言談中，南懷瑾都表達了對民族文化發(fā)展命運的深切關(guān)懷。他常說：一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化都亡掉了，這就淪為萬劫不復，永遠不會翻身。因為沒有自己的文化，一個民族就不會有凝聚力，始終像一盤散沙；沒有自己的文化，一個民族就不會有創(chuàng)造力，只會跟在外國人屁股后面模仿；沒有自己的文化，一個民族就不會有自信心，也不可能得到外人的尊重。

什么是中國的傳統(tǒng)文化呢？南懷瑾說：中國在秦漢以前，儒、墨、道三家?guī)缀鹾w了全部的文化思想。到六朝以后，換了一家，儒、佛、道三家成為文化主流。因此，一個人必須深入儒、佛、道三家的學問，由博返約，融會貫通，才能掌握中國文化的精義。如今的學者所受的都是西式教育，大多將人類文化知識分門別類，成為專攻一門的專家。因此，他們對中國傳統(tǒng)文化的了解往往是支離破碎的。由于特殊的人生經(jīng)歷和治學門徑，使南懷瑾不同于一般學者，而能出入于儒、佛、道之間。

歷年來，海峽兩岸陸續(xù)出版了南懷瑾先生的許多著作，但一般讀者很難有機會系統(tǒng)地研讀他的全部著作，于是往往從本身所接觸到的部分去給南懷瑾定位，而有儒家、佛家、道家大師等不同的說法。這就像《大寶積經(jīng)》所言：“眾盲摸象，各執(zhí)一端。”摸到象腿的說大象像一根圓柱；摸到象耳朵的說大象像一把蒲扇；摸到象尾巴的說大象像一條繩子；誰都說不清楚大象的本來面目。為了幫助讀者了解南懷瑾學問人生的全貌，新知文化事業(yè)公司出版了《南懷瑾全集》。

全集包括了南懷瑾迄今為止所著的30種著作，以及與南懷瑾有關(guān)的附集四種。這些著作大致可以分為四大類：儒家、佛家、道家和文史詩詞。當然這不是嚴格的分類，因為南懷瑾的著作大多是觸類旁通的，有時以佛入孔，以老入禪；有時以禪入老，以孔入佛；有時以孔入佛老，有時以佛老入孔；有時孔老佛俱入而俱不入，有時孔老佛俱不入而俱入。所謂四大類的分法只是為了敘述的方便而已。

第一類是儒學著作。誠如南懷瑾所言：中國文化和精神文明的主流，以儒家“四書”、“五經(jīng)”為中心?！拔褰?jīng)”指《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》，乃是中國上古文化傳統(tǒng)的總匯?！八臅敝浮洞髮W》、《中庸》、《論語》和《孟子》，是專屬于孔孟之道的學術(shù)思想?！八臅钡絻伤我院笾饾u盛行而取代“五經(jīng)”的地位。南懷瑾對“四書”、“五經(jīng)”的研究不但深入堂奧，而且每每有獨特的見解。收錄在全集里的這方面著作有《論語別裁》、《原本大學微言》、《孟子旁通》、《易經(jīng)雜說》和《易經(jīng)系傳別講》五種，都是南懷瑾歷年給學生授業(yè)解惑的講稿。

第二類是佛學著作。這部分著作所占數(shù)量最多，包括《維摩精舍叢書》等18種。

第三類是有關(guān)道家學術(shù)的著作，主要是《老子他說》和《中國道教發(fā)展史略述》兩種。

第四類是文史詩詞著作，包括《中國文化泛言》等五種。《中國文化泛言》集中南懷瑾歷年來所寫的各種序言，內(nèi)容精蘊，包含廣泛，發(fā)揮儒、釋、道三家思想精華，可藉以了解南懷瑾思想精神的大概?！缎屡f的一代》解剖當前社會問題，診斷青少年思想病癥，指明惟有具良好教育基礎及文化修養(yǎng)的人，才能提升更高的政治層次和經(jīng)濟境界。南懷瑾對中國傳統(tǒng)謀略學造詣很深，曾編輯過一套《正統(tǒng)謀略學叢書》。然因謀略學既可為正人君子立身行世的借鏡，亦可被不肖之徒用做興風作浪的工具，故南懷瑾極少公開傳授這方面知識。但他的《歷史的經(jīng)驗》引《正統(tǒng)謀略學叢書》中的《長短經(jīng)》、《戰(zhàn)國策》等書，由歷史事實的例證，透徹分析在人生舞臺上，正反相生、反反復復、因果報應的道理。讀者由此也可稍知謀略學的梗概。南懷瑾的兩本詩集《金粟軒詩詞楹聯(lián)詩話》和《金粟軒紀年詩初集》更值得注意。他對詩詞有深入的造詣，才情橫溢，意境曠遠，出入于義山、李、杜以及錢牧齋、吳梅村之間。兩本詩集所錄詩作，多以方外禪詩韻味，掩映其憂國憂民的情懷，別樹一格，不同凡響?！督鹚谲幖o年詩初集》更以時間順序編排，從不同時期的詩作，亦可大致了解南懷瑾的人生旅程。

南懷瑾的儒學著作有五個鮮明的特點：

一是以經(jīng)解經(jīng)。也就是將唐宋以后的注解推開，依靠熟讀原文來理解儒家經(jīng)典。因為在這些經(jīng)典中，前文的意思往往在后面的語句中就有清晰的解釋。只要前后篇章貫而通之，就自然能理解經(jīng)典作者原來的思想?！墩撜Z別裁》的寫法基本上就是運用了這種以經(jīng)解經(jīng)的方式。

二是經(jīng)史合參。也就是將儒家經(jīng)典與相關(guān)的歷史記載對照、比較、融會，來參究經(jīng)典作者當時所表達的思想。如《論語別裁》以《論語》與春秋時代的史跡相融會，看到當時社會、政治的混亂面貌，以見孔子所開創(chuàng)和確立的文化精神之偉大?！睹献优酝ā芬浴睹献印菲咂窘?jīng)結(jié)合戰(zhàn)國時代相關(guān)歷史資料，來說明孟子存心濟世的精神所在。

三是旁征博引。南懷瑾幾乎在每一種著作中都以其淵博的知識，包羅諸子百家思想精華，融會中外古今學說于一爐，且往往能觸類旁通，解答令歷來名儒卻步的難題。例如，《大學》中提及的“知、止、定、靜、安、慮、得”七個修證層次，是先秦時期中國傳統(tǒng)文化中教化學養(yǎng)的特色，也是儒家心傳的修養(yǎng)功夫。雖然這“七證”對后世影響甚巨，但《大學》中并未具體說明如何實踐。宋明以來的理學家囿于門戶之見，而無法疏解清楚。南懷瑾在《大學微言》中借用佛道兩家學術(shù)來闡明“七證”功夫，因而超越前人的見解。

四是深入淺出。南懷瑾講課寫書都喜歡把深奧的道理說得明白易懂，態(tài)度平易近人，語言機智幽默。例如，以往《易經(jīng)》總是給人一種神秘玄妙、莫測高深的感覺。南懷瑾的兩本易學著作則以獨特的妙悟勝解，把高深的易理說得人人能懂。通過南懷瑾的講解，讀者會發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》其實是一門很平易的學問。

五是貫通古今?！巴ü沤裰儯梢患抑浴笔悄蠎谚鍖W著作的最大特點。在他看來“四書”、“五經(jīng)”都有超越時空的價值，但理解這些經(jīng)典不能泥古不化，而要結(jié)合時代的變遷。在《論語別裁》和《大學微言》中，南懷瑾不但每每聯(lián)系今人今事幫助讀者理解經(jīng)典作者思想，而且經(jīng)常比照現(xiàn)代世界文化潮流，指明自己民族、國家今后應該要走的路線和方向。因此，南懷瑾的著作填平了古今文化隔閡的溝壑，成為當代中國人了解傳統(tǒng)文化的橋梁。