異質(zhì)文化的沖突與融合

羅養(yǎng)毅

最近上市的新書《西學(xué)東漸與中日兩國的對(duì)應(yīng)——中日西學(xué)比較研究》是一部引人注目的學(xué)術(shù)專著。該書在以下四方面頗具新意：其一，內(nèi)容涉及人們所感興趣的問題，即異質(zhì)文化的沖突與融合問題；其二，以16世紀(jì)中葉~19世紀(jì)中葉西方文化向東方滲透的過程為背景，將中日兩國對(duì)異質(zhì)文化的反應(yīng)作為課題進(jìn)行比較研究，探其源流、論其得失；其三，對(duì)科學(xué)技術(shù)在歷史進(jìn)程中的作用予以充分重視，并將中日兩國在近代史上的落差歸于兩國對(duì)西方近代科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用程度的差異；其四，在深入研究的基礎(chǔ)上對(duì)一些歷史問題提出新見解，如對(duì)早期東來的耶穌會(huì)士的評(píng)價(jià)、對(duì)日本“鎖國論”的評(píng)價(jià)等。

該書較為詳盡地介紹了流布東方的西學(xué)源頭，充分肯定了那些把天文歷算、地理學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、水利、兵器、測(cè)量儀器等西方科學(xué)技術(shù)介紹到中國來的耶穌會(huì)士，如利瑪竇、湯若望、南懷仁等，認(rèn)為他們是傳播西方文化的使者。

作者大體以1720年康熙御批禁教和德川幕府對(duì)漢譯西書開禁為標(biāo)志，把16世紀(jì)中葉~19世紀(jì)中葉這一歷史時(shí)期劃為兩個(gè)階段。在第一階段，來華傳教的耶穌會(huì)士所攜西方文化除了天主教的教義外還有當(dāng)時(shí)歐洲先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)。中國對(duì)之取舍分明，即重實(shí)用、輕教理。明代的學(xué)人提倡“經(jīng)世致用”汲取西學(xué)中的科學(xué)技術(shù)，將之與所推崇的實(shí)學(xué)風(fēng)尚相結(jié)合，“形成了中國歷史上第一次學(xué)習(xí)西方科學(xué)的高潮”（見該書《序》），并取得了累累碩果。清初之時(shí)，許多有科學(xué)知識(shí)的傳教士被收為御用，成為新王朝的倚重的工具。總的說來，這一階段天主教的傳播在中國舉步維艱，而中國在吸納西方科學(xué)方面則是成功的。同是在第一階段，赴日傳教的天主教耶穌會(huì)在日本卻經(jīng)歷了大起大落，以至遭禁后幾近絕跡。在第二階段，由于清廷采取排他性的文化政策和科學(xué)技術(shù)上的固步自封，使西學(xué)在中國陷于萎落。及至19世紀(jì)中葉，西方列強(qiáng)倚仗堅(jiān)船利炮叩中國國門時(shí)，中國竟舉國昏昏然不知域外世情。作者認(rèn)為：“中國早期西學(xué)的先天不足，決定性地延宕了中國近代化的進(jìn)程，成為近代中國落后的一個(gè)關(guān)鍵癥結(jié)”（見該書255頁）。在這一階段，日本的德川幕府雖然仍厲行旨在禁教的鎖國政策，但在執(zhí)行過程中網(wǎng)開一面，允許與荷蘭通商，由此產(chǎn)生了介紹西方科學(xué)知識(shí)的“蘭學(xué)”。蘭學(xué)以其務(wù)實(shí)的內(nèi)涵深受日本知識(shí)分子的青睞，并通過各種形式的“蘭學(xué)塾”而融入日本社會(huì)。經(jīng)過綿延百年的浸潤，到列強(qiáng)叩關(guān)時(shí)日本對(duì)西方社會(huì)已經(jīng)有一定的了解，因而才有了近代日本的崛起。

一般說來，異質(zhì)文化間的接觸主要是通過兩種方式進(jìn)行的：沖突與融合。當(dāng)然，這兩者之間的界限并不是絕對(duì)的，總是沖突之中有融合，融合之中也有沖突。一種文化體系的構(gòu)建和形成需要漫長的積累和演進(jìn)過程，其核心部分必然是它的社會(huì)價(jià)值觀。任何憑借這種社會(huì)價(jià)值觀維系的組織、政權(quán)都必然以維護(hù)這種價(jià)值觀為己任。當(dāng)兩種互為異質(zhì)的文化體系發(fā)生接觸時(shí)，既成的社會(huì)價(jià)值觀就成了衡量對(duì)方的尺度。在不涉及自身社會(huì)價(jià)值觀的領(lǐng)域，易于對(duì)異質(zhì)文化持寬容態(tài)度，如書中談到的中日對(duì)其西方實(shí)學(xué)的吸納、器物的使用等。中日兩國學(xué)人在不同時(shí)期提出的所謂“經(jīng)世致用”、“中學(xué)為體西學(xué)為用”、“和魂洋才”也是這種觀念的反映。

但是，一旦異質(zhì)文化間的社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生碰撞，那么沖突就是不可避免的。無論耶穌會(huì)士有多么淵博的科學(xué)知識(shí)，掌握多少技能，都不過是為了服務(wù)于他們東來的目的即“為基督征服全世界”。他們與西方商人和殖民主義者相比并無本質(zhì)區(qū)別。商人追逐的是利益，殖民者要擴(kuò)張地盤，而傳教士攫取的是人的靈魂。因此，耶穌會(huì)教士的傳教行為對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)價(jià)值觀構(gòu)成威脅或潛在的威脅時(shí)，必然引發(fā)強(qiáng)烈的排異與拒斥。本書中所列舉的“仇教者的破邪風(fēng)潮”、天主教在日本遭禁、康熙與羅馬教廷的“禮儀之爭”都是如此。

該書以豐富詳實(shí)的資料、細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鰧?duì)中國早期西學(xué)和日本蘭學(xué)分別進(jìn)行了專題研究。在深入研究的基礎(chǔ)上將兩者進(jìn)行對(duì)比，理清脈絡(luò)、指明得失，并深刻剖析了西學(xué)和蘭學(xué)產(chǎn)生差異的社會(huì)原因和歷史原因。

《西學(xué)東漸與中日兩國的對(duì)應(yīng)》趙德宇著世界知識(shí)出版社2001.6定價(jià)：20.00元