歷史本真之光與現(xiàn)代現(xiàn)象之“偽”

達　評

有人曾經(jīng)套用捷克著名作家米蘭·昆德拉的那部名著的書名,稱現(xiàn)代社會作為理性管理社會,是一個“生命之中不能承受之重”的時代熛胍幌胛げ著名的“鐵籠”之喻便可知一二,而稱當代信息爆炸社會是一個“生命之中不能承受之輕”的時代。筆者此處不便評其真與謬煹我總覺得,中國社會的主流問題仍然是“生命之中不能承受之重”?。策€,由昆德拉我倒想起了他的一位捷克老鄉(xiāng),六十年代著名的哲學家、文學批評家卡列爾·科西克。他有一部寫得很晦澀的書《具體的辯證法》。該書告訴我們一個振聾發(fā)聵的真理:現(xiàn)代社會日常生活是一個徹頭徹尾的“偽具體”的世界。也就是說,現(xiàn)代生活世界本質上不是“惡”的,而是“假”的,是一個客觀的假世界犝沾慫道,現(xiàn)代社會真成了一個“生命之中不能承受之偽”的世界了犝飧黿崧凼竊趺吹美吹末t究竟如何來理解呢﹖

最近,讀了張一兵先生的《回到馬克思》一書之后,我可能多少理解到其中的“真味”了。該書認為,馬克思早已經(jīng)指出,現(xiàn)代社會的日常生活現(xiàn)象是一個天網(wǎng)恢恢、陷阱重重、是非顛倒的假世界。作者將馬克思的這個理論稱為社會歷史現(xiàn)象學。在這個理論看來,“在資本主義商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟中產(chǎn)生了一個巨大的多重顛倒的復雜結構。在這里,本質被假象遮蔽起來:真的成為假的,假的成為真的;虛的變成實的,實的變成虛的;主體物化為客體,客體翻轉為主體?！睙?63頁?。马繎Z寂判說,這正是商品—貨幣—資本拜物教現(xiàn)象。這段文字初讀起來云里霧里的,不知所云,但稍一思考便略知其義。試看今日社會,廣告媒體鋪天蓋地,證券市場翻云覆雨,電子貨幣稱雄世界,因特網(wǎng)絡煽情迷離……,真的是一個“影像勝過實物、副本勝過原本、表象勝過現(xiàn)實、外貌勝過本質煼訊巴哈語牎鋇氖貝。這不是虛假的瘋狂的拜物教世界,又是什么呢﹖

現(xiàn)代社會日常生活中最迷惑人心的一面,正在于它是一個“永恒的”、像自然界一樣“合理”的神話世界、符號世界、消費世界,它似乎能讓你夢想成真,你似乎無所不能。十九世紀的一位法國不知名的作家便這樣感嘆道:這是一個只相信自己眼睛而不再用自己大腦進行思考的時代,人們的注意力全部貫注于外部表象,貫注于外在的形式:天空的碧藍,陽光的燦爛,女人的美艷,絲絨的奢華,彩虹般的絲織品,黃金的色澤,鉆石的閃光——這些就是叫他們充滿歡樂的東西

當你在股市交易所瞬息萬變的顯示屏前,在電腦合成的極度逼真、惟妙惟肖的卡通畫面前,在那美得只剩下一張臉、妙得像一場夢的電視廣告面前,當你在因特網(wǎng)絡那純粹虛擬空間上隨心所欲漫游馳騁時……你還能感覺到這是假的,這是欺騙嗎﹖問題已經(jīng)不在于這些“虛假”與“欺騙”是某些人主觀地操縱與設計的陷阱熕們可不同于市場發(fā)育初期階段那種低劣的“越軌”行為與坑蒙拐騙,而在于它們是整體性體制性的、完全合乎法律道德的、大批量復制性的欺騙,是“真實的謊言”,是“完美無缺的罪行”。這種欺騙與虛假已經(jīng)不是你的肉眼能否識破的事情了。正如馬克思說的,分析經(jīng)濟問題既不能用顯微鏡,也不能用化學試劑,而必須用歷史的抽象的思維方法。只有通過深刻的歷史分析批判與比較,你才能看到,當代社會日常生活的眼花繚亂、豐富多彩的現(xiàn)象,徒有著表面的自主性,它們無不是深層次的市場機制那只“看不見的手”與高新技術這架“超級機器”共同操縱的“木偶”而已?，F(xiàn)代社會日常生活文化現(xiàn)象的虛假性,不在于它們不是客觀存在,而在于它們從歷史角度來看,是暫時的、顛倒的、被操縱與派生的東西。復言之,現(xiàn)代社會日常生活之“偽”,不在于“真”的是有人在有意“騙”你,而在于有一個似乎是天衣無縫的物化體系在操縱每個人,而人們卻經(jīng)常全然不知,反倒覺得如魚得水般地自由快樂。生命之中不能承受之“輕”也罷、之“重”也罷、之“煩”也罷、之“偽”也罷,根子均出在馬克思所揭示的市場經(jīng)濟體制這個無名的專制君主的無形手掌。還是女哲學家漢納·阿倫特說的好,“無人統(tǒng)治并不一定意味著沒有統(tǒng)治;有時,它甚至有可能成為最殘酷、最暴虐的統(tǒng)治形式”熛胂搿拔⑷淼酃”牎Ｕ庹嫻氖翹齏蟮鈉燮

細說起來,現(xiàn)代社會現(xiàn)象之“偽”比比皆是,其表現(xiàn)可在十分流行的傳統(tǒng)文化崇拜、日常生活崇拜、大眾傳媒崇拜、科學崇拜、宗教崇拜等等病態(tài)現(xiàn)象中得到很好的印證。而馬克思的歷史現(xiàn)象學正是醫(yī)治這些偽現(xiàn)象所引起的人類的普遍焦慮與幻覺的解毒劑。

現(xiàn)在有一種“日常生活崇拜”綜合癥。有人美其名曰:“返璞歸真”;也有人感嘆“平平常常才是真”;更有一些文化人大聲呼喊:“告別崇高”,“讓人文精神向日常生活回歸”犎粘Ｉ活就那么美好,就那么真切,就那么可靠嗎﹖我想,現(xiàn)代現(xiàn)象之第一“偽”,即所謂“日常生活”的神話。孰不知日常生活已經(jīng)被市場與技術牢牢操控;無論你樂意享受傳統(tǒng)生活方式,還是選擇現(xiàn)代生活方式,其實都已經(jīng)是市場消費的一種方式?，F(xiàn)代日常生活其實已經(jīng)被連根拔起而處于“懸空”狀態(tài)。不同的人們不可能像共享堅實的大地之恩澤那樣去共享一種日常生活。不同的人,不同地位、不同地區(qū)的人的日常生活感受肯定是不一樣的。所以,日常生活是社會歷史創(chuàng)造的,日常生活植根于現(xiàn)代經(jīng)濟結構之中。不正視這個現(xiàn)象就不可能理解,為什么人們的日常生活表現(xiàn)反差是那么大,為什么日常生活的煩惱那么多。資本主義市場經(jīng)濟徹底造成了一個巨大的煩惱世界。被物所役所累所煩,這恐怕正是現(xiàn)代人揮之不去的命運吧牪喚人類從市場經(jīng)濟必然王國中歷史地解放出來,便不會有真正意義上的“返璞歸真”。

還有一種“科學盲目崇拜癥”,這也是現(xiàn)代現(xiàn)象之偽的一大景觀?，F(xiàn)在社會上的“偽”科學很多。這正是人們盲目崇拜科學的產(chǎn)物。而崇拜科學之所以造成偽科學盛行,也正是人們對科學的一種極端功利主義心理所造成的?？茖W沒有武裝我們的全社會,倒使一部分人想利用科學來偽裝自己欺騙別人。這種現(xiàn)象實在具有諷刺意味,讓我想了好久。我想這不是科學家的,也不是科學本身的過錯,也不僅僅是科普工作沒有做好的結果,而是市場經(jīng)濟與技術體制操控下的一種科學主義意識形態(tài)表現(xiàn)。

對傳統(tǒng)文化的迷信與崇拜,也是現(xiàn)代社會的一種引人矚目的偽現(xiàn)象。很多人認為現(xiàn)代文化已經(jīng)是窮途末路了,傳統(tǒng)的東西倒還有幾分真切?；貧w與皈依傳統(tǒng)成了一種時尚。但在傳統(tǒng)文化已經(jīng)失魅的情況下,這種向傳統(tǒng)的“復歸”,是一種傳統(tǒng)的“偽魅化”,仍然是文化工業(yè)體制下的一種文化消費方式。我們不要被傳統(tǒng)文化的符號與包裝所迷惑,關鍵是仍然要歷史地看待傳統(tǒng)文化的作用。對傳統(tǒng)的非歷史的拒絕與非歷史的崇拜,都是現(xiàn)代文化發(fā)展的一種病態(tài)表現(xiàn)。

最后還要談一下宗教信仰中的“偽”現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會生活居無定所、個人命運沉浮莫定的異化生存條件下,有人皈依某種宗教信仰作為自己的安身立命所在,想從中找到真正的自我與真諦,這種心理追求是完全可以理解的。但任何醫(yī)病的“藥”都是雙刃刀熑銜宗教可以斬斷一切煩惱、解決一切問題,這種盲目心理也是導致了現(xiàn)代文化最有害的瘟疫——邪教的盛行的緣由之一?？梢哉f,市場經(jīng)濟的盲目發(fā)展與金錢資本的物化統(tǒng)治,是誘發(fā)邪教這種可怕的現(xiàn)代“信仰瘟疫”得以滋生蔓延的最重要溫床。