中國民族理論研究中的“三個代表”要求

“三個代表”和民族理論，二者似無關(guān)系，但細究起來并不能隔絕：其一，中國民族理論以馬克思主義作指導，而“三個代表”思想是毛澤東思想和鄧小平理論的新發(fā)展，是現(xiàn)時的馬克思主義，前者需要接受后者的指導；其二，中國民族理論歷來是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的民族工作的一部分，是黨的事業(yè)的一部分，因此，同黨的其他工作一樣，民族理論也當體現(xiàn)黨的宗旨。基于這種考慮，在當前全黨進行“三個代表”教育的進程中，我們也有必要提出，民族理論研究要自覺體現(xiàn)“三個代表”的要求。

民族理論不是研究生產(chǎn)力和經(jīng)濟問題的專門學科，但它同樣需要關(guān)注生產(chǎn)力和經(jīng)濟問題，同樣需要代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求。生產(chǎn)力是最活躍最革命的因素，是包括民族過程在內(nèi)的社會發(fā)展的最終決定力量。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立他們的民族理論學說時立足點就是生產(chǎn)力和經(jīng)濟因素。他們認為，各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度；民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也都取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。列寧曾把世界民族運動的發(fā)生與資本主義戰(zhàn)勝封建主義聯(lián)系起來，考察問題的視角也是“這種運動的經(jīng)濟基礎(chǔ)”，即“為了使商品生產(chǎn)獲得完全勝利，資產(chǎn)階級必須奪得國內(nèi)市場，必須使操著同一種語言的人所居住的地域用國家的形式統(tǒng)一起來，同時清除阻礙這種語言發(fā)展和阻礙把這種語言用文字固定下來的一切障礙”，“建立民族國家”。時至今日，中國共產(chǎn)黨人更突出地將發(fā)展生產(chǎn)力、縮小少數(shù)民族與漢族和民族地區(qū)與其他地區(qū)的差距作為解決中國的民族問題的根本出發(fā)點。因此，歷史唯物主義是馬克思主義觀察民族問題在內(nèi)的社會問題的基礎(chǔ)，接受馬克思主義指導的中國民族理論也必須堅持這一原則。

歷史唯物主義將生產(chǎn)力作為社會發(fā)展的直接動力，這是絕對真理。生產(chǎn)力決定社會狀況，也決定民族狀況。生產(chǎn)力的變化會直接或間接地影響民族過程和民族問題。民族理論必須把握生產(chǎn)力的變化趨勢，必須研究生產(chǎn)力變化與民族過程和民族問題的關(guān)系問題。當代世界正經(jīng)歷著前所未有的科技革命和社會變革，各種科學發(fā)現(xiàn)和高新技術(shù)正極大地改變著社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治體制、社會聯(lián)系和觀念意識。現(xiàn)代化和全球化的推進一方面加劇了民族自覺，推動了全球性的民族意識和民族主義的高漲；另一方面各個國家、各個民族也前所未有地增進著相互之間的聯(lián)系和了解，文化交流在加速，共同利益在增多。這些變化都極大地改變著民族的存在狀況和民族之間的關(guān)系。由先進生產(chǎn)力推動的社會正發(fā)生著巨變，民族過程和民族問題也正經(jīng)歷著巨變。因此，關(guān)注和研究生產(chǎn)力變化對民族過程、民族問題的影響及相關(guān)的各種問題，不僅是歷史唯物主義的方法論問題，也是在代表先進生產(chǎn)力方面的一種自覺。

代表中國先進文化的發(fā)展方向，對民族理論來說是一個直接的要求。因為，理論科學屬于意識形態(tài)，屬于文化。原則上說，科學本身就是一種先進文化，因為它探求真理，揭示規(guī)律；但具體到科學領(lǐng)域里的某一主導思想、社會思潮、流派學說和社會影響卻并不一定都具有先進性，尤其是社會科學。中國民族理論學科源自延安時代的民族工作，從一開始就置于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導之下。數(shù)十年來它將馬克思主義原理與中國民族實際相結(jié)合，為黨的民族政策的制定、民族問題的解決和科學的民族觀的傳播作出了重要貢獻，但由于“左”的思想干擾，也曾出現(xiàn)過諸如“民族問題就是階級問題”這樣的理論失誤。民族理論擔負著理論創(chuàng)造的職責，其創(chuàng)造產(chǎn)生的成果對中國的民族工作、社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一有著直接的影響。因此，提出先進性的要求對民族理論的建設(shè)和發(fā)展來說就顯得尤為重要。

堅持先進性，馬克思主義的指導是第一位的，這也是中國民族理論得以發(fā)展的基礎(chǔ)。但堅持不等于“守攤”。中國共產(chǎn)黨歷來反對因循守舊、保守僵化，然而這種弊病在民族理論研究中并不少見。因此，“與時俱進”方針應該在民族理論研究中得到廣泛提倡。面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，促進全民族思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的提高，為我國的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供精神動力和智力支持，是黨中央為先進文化發(fā)展方向的原則界定。這對民族理論不僅是一種原則要求，也含有相當?shù)木唧w成分?！叭齻€面向”實際是一個眼界問題，民族理論研究決不能囿于既有的理論框框和問題范圍，各種既存的、不斷發(fā)展的社會現(xiàn)實和學說觀點都應納入我們的視野；而促進全民族素質(zhì)的提高，為全民族的發(fā)展提供精神動力和智力支持又正是民族理論的既有職能。中國民族理論向新世紀提供的應是符合時代需要的理論成果，這是對其代表文化先進性的必然要求。

科學的最高追求是它的真理性、客觀性，但對科學提出為什么人或代表什么人的問題并不過分，因為這只是個確立出發(fā)點的問題：出發(fā)點不同，研究目的和研究的問題不同，也必然有為什么人和代表什么人的區(qū)別。于是，我們對中國民族理論也應該有代表中國最廣大人民根本利益的要求。人們公認，中國解決民族問題的實踐是成功的。這里的根本原因，一是堅持了馬克思主義民族理論與中國具體民族實際的結(jié)合，二是黨和國家的民族政策代表了中國各民族人民的根本利益。正是從各民族人民的根本利益出發(fā)，中國共產(chǎn)黨始終堅持民族平等的原則，幫助少數(shù)民族發(fā)展自己的經(jīng)濟文化，促進各民族共同繁榮；堅持實行民族區(qū)域自治，保障各民族人民都擁有充分的政治權(quán)利，從而贏得了各民族人民的衷心擁戴。中國民族理論歷來有著代表中國各民族人民根本利益的堅定立場，這一點決不可以動搖。

代表中國各民族人民的根本利益，現(xiàn)階段就是大力推進經(jīng)濟發(fā)展，努力實現(xiàn)共同繁榮、共同富裕，在平等的基礎(chǔ)上增進各民族人民的團結(jié)，促進和維護國家統(tǒng)一。就學科屬性而言，民族理論不可能直接參與經(jīng)濟建設(shè)和政治實踐，但它的研究方向和具體成果則有著服務(wù)于各民族人民根本利益的廣闊空間。就各民族的發(fā)展提出問題，就促進和維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)提出問題，就各民族共同關(guān)心的民族過程和民族問題的現(xiàn)狀及發(fā)展趨向提出問題，是民族理論實現(xiàn)自身價值的現(xiàn)實選擇，也是現(xiàn)階段服務(wù)于各民族人民根本利益的具體要求。理論的根基在實踐。只有能夠回答現(xiàn)實問題的理論才有生命力，只有代表人民利益的理論才能得到人民信賴，民族理論也只有在不斷滿足各民族人民根本利益的前提下才能得到發(fā)展。

(作者王希恩，1954年生，中國社會科學院民族研究所民族理論研究室主任，研究員。地址：北京市白石橋路27號，郵編100081)

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